Estudos Negros

DURBAN 2001 Declaração e Programa de Ação adotado pela Terceira Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Formas Conexas

2011-12-29T18:39:00.001-02:00

DURBAN 2001 Declaração e Programa de Ação adotado pela Terceira Conferência Mundial contra o Racismo_ Discriminação Racial_ Xenofobia e Formas Conexas de Intolerância -

A construção da literatura e o processo de independência de Moçambique - Vilma Bruno Malveira

2011-05-11T13:44:00.001-03:00

A construção da literatura e o processo de independência de Moçambique - Vilma Bruno Malveira -

Homengem e lembranças de Adilson Ifaleke Martins, por Katia de Nkosi

2011-04-22T21:48:00.003-03:00

Homengem e lembranças de Adilson Ifaleke Martins, por Katia de Nkosi

É com pesar e muita saudade que compartilho a perda de ADILSON ANTONIO MARTINS, BABALAÔ IFALEKE OGBEBARA, venho expressar minha gratidão por ter convivido durante quatro anos com esta pessoa que me recebeu em sua casa (Egbe), com braços abertos e sempre com um sorriso espontâneo que lhe era peculiar. Um homem que deixa um legado enorme de obras escritas, que muito contribui para a divulgação na causa da religião.
Homem de respeito com objetivo de divulgar o culto de Ifá-Orumilá de forma correta, sempre combatendo aventureiros que vendem mentiras e falsas iniciações.
Crítico, guerreiro, amante da religião, que pregava seriedade, compromisso, devoção e outros atributos que ficaria aqui enumerando em várias linhas.
"Os corpos que revestem os espíritos são, por assimdizer exteriorizaçãodo pensamento".
E pensamentos não lhe faltavam em forma de poesias, de livros, de bons conselhos, em forma de arte.
Bom, o Orum deve estar iluminado com a presença deste baluarte do culto a Ifá.
Agradeço a Orumilá por ter desfrutado da compahia deste Babalaô.
Que Orumilá lhe receba de braços abertos.

Kátia de Nkosi.

Alguns livros dele:

Igbadu - A cabaça da existência
O autor revela os mitos da criação do universo religioso nagô que deram origem ao culto aos orixás. A cada capítulo, o leitor fica sabendo como surgiu o Ayé - o mundo material -, como apareceu a raça humana e o nascimento dos preceitos das religiões africanas.

Livro - Erinle, o Caçador
Neste livro os personagens têm nomes africanos; os animais e as plantas são nativos da África; os lugares ficam na África; mas seus temas são universais. Alguns contos procuram explicar a origem de certas coisas: esse é um tipo de conto presente em todas as culturas. Existem contos que falam de recompensas e castigos, ou do valor da esperteza para enfrentar dificuldades. Com eles, também aprendemos que pequenos favores a animais mágicos podem trazer grandes benefícios, e que o caçula enganado pelos irmãos pode "dar a volta por cima", entre muitas outras lições. Os contos se caracterizam por apresentar muitos elementos e detalhes que vamos descobrindo aos poucos, conforme vamos lendo (ou ouvindo) mais e mais vezes o mesmo texto.

O Papagaio Que Não Gostava de Mentira
Esta é mais uma obra de Adilson Martins que registra contos tradicionais africanos. Aqui o autor apresenta uma coleção de fábulas. Fábulas como as de Esopo e La Fontaine, os famosos autores da Grécia antiga e da França? Sim, exatamente como essas. Mas com uma pequena diferença - são fábulas que vêm dos povos a que pertenceram nossos tataravós africanos. As fábulas africanas servirão para nós, hoje, como serviram aos povos antigos - como forma de educar as crianças, de fazer com que os adultos reflitam mais sobre a sua conduta e até como meio de crítica social.

Lendas de Exu
(sobre o Lendas de Exu, há uma outra postagem recente, com repercussão, ainda que pouca, para a situação que a obra estava envolvida)

Carta Aberta ao Ziraldo - Ana Maria Gonçalves

2011-02-23T14:15:00.001-03:00

sexta-feira, 18 de fevereiro 2011

Caro Ziraldo,

Olho a triste figura de Monteiro Lobato abraçado a uma mulata, estampada nas camisetas do bloco carnavalesco carioca "Que merda é essa?" e vejo que foi obra sua. Fiquei curiosa para saber se você conhece a opinião de Lobato sobre os mestiços brasileiros e, de verdade, queria que não. Eu te respeitava, Ziraldo. Esperava que fosse o seu senso de humor falando mais alto do que a ignorância dos fatos, e por breves momentos até me senti vingada. Vingada contra o racismo do eugenista Monteiro Lobato que, em carta ao amigo Godofredo Rangel, desabafou: "(...)Dizem que a mestiçagem liquefaz essa cristalização racial que é o caráter e dá uns produtos instáveis. Isso no moral – e no físico, que feiúra! Num desfile, à tarde, pela horrível Rua Marechal Floriano, da gente que volta para os subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal. Os negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão, vingaram-se do português de maneira mais terrível – amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subúrbios pela manhã e reflui para os subúrbios à tarde. E vão apinhados como sardinhas e há um desastre por dia, metade não tem braço ou não tem perna, ou falta-lhes um dedo, ou mostram uma terrível cicatriz na cara. “Que foi?” “Desastre na Central.” Como consertar essa gente? Como sermos gente, no concerto dos povos? Que problema terríveis o pobre negro da África nos criou aqui, na sua inconsciente vingança!..." (em "A barca de Gleyre". São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1944. p.133).

Ironia das ironias, Ziraldo, o nome do livro de onde foi tirado o trecho acima é inspirado em um quadro do pintor suíço Charles Gleyre (1808-1874), Ilusões Perdidas. Porque foi isso que aconteceu. Porque lendo uma matéria sobre o bloco e a sua participação, você assim o endossa : "Para acabar com a polêmica, coloquei o Monteiro Lobato sambando com uma mulata. Ele tem um conto sobre uma neguinha que é uma maravilha. Racismo tem ódio. Racismo sem ódio não é racismo. A ideia é acabar com essa brincadeira de achar que a gente é racista". A gente quem, Ziraldo? Para quem você se (auto) justifica? Quem te disse que racismo sem ódio, mesmo aquele com o "humor negro" de unir uma mulata a quem grande ódio teve por ela e pelo que ela representava, não é racismo? Monteiro Lobato, sempre que se referiu a negros e mulatos, foi com ódio, com desprezo, com a certeza absoluta da própria superioridade, fazendo uso do dom que lhe foi dado e pelo qual é admirado e defendido até hoje. Em uma das cartas que iam e vinham na barca de Gleyre (nem todas estão publicadas no livro, pois a seleção foi feita por Lobato, que as censurou, claro) com seu amigo Godofredo Rangel, Lobato confessou que sabia que a escrita "é um processo indireto de fazer eugenia, e os processos indiretos, no Brasil, 'work' muito mais eficientemente".

Lobato estava certo. Certíssimo. Até hoje, muitos dos que o leram não vêem nada de errado em seu processo de chamar negro de burro aqui, de fedorento ali, de macaco acolá, de urubu mais além. Porque os processos indiretos, ou seja, sem ódio, fazendo-se passar por gente boa e amiga das crianças e do Brasil, "work" muito bem. Lobato ficou frustradíssimo quando seu "processo" sem ódio, só na inteligência, não funcionou com os norte-americanos, quando ele tentou em vão encontrar editora que publicasse o que considerava ser sua obra prima em favor da eugenia e da eliminação, via esterilização, de todos os negros. Ele falava do livro "O presidente negro ou O choque das raças" que, ao contrário do que aconteceu nos Estados Unidos, país daquele povo que odeia negros, como você diz, Ziraldo, foi publicado no Brasil. Primeiro em capítulos no jornal carioca A Manhã, do qual Lobato era colaborador, e logo em seguida em edição da Editora Companhia Nacional, pertencente a Lobato. Tal livro foi dedicado secretamente ao amigo e médico eugenista Renato Kehl, em meio à vasta e duradoura correspondência trocada pelos dois: “Renato, tu és o pai da eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar meu Choque, grito de guerra pró-eugenia. Vejo que errei não te pondo lá no frontispício, mas perdoai a este estropeado amigo. (...) Precisamos lançar, vulgarizar estas idéias. A humanidade precisa de uma coisa só: póda. É como a vinha".

Impossibilitado de colher os frutos dessa poda nos EUA, Lobato desabafou com Godofredo Rangel: "Meu romance não encontra editor. [...]. Acham-no ofensivo à dignidade americana, visto admitir que depois de tantos séculos de progresso moral possa este povo, coletivamente, cometer a sangue frio o belo crime que sugeri. Errei vindo cá tão verde. Devia ter vindo no tempo em que eles linchavam os negros." Tempos depois, voltou a se animar: "Um escândalo literário equivale no mínimo a 2.000.000 dólares para o autor (...) Esse ovo de escândalo foi recusado por cinco editores conservadores e amigos de obras bem comportadas, mas acaba de encher de entusiasmo um editor judeu que quer que eu o refaça e ponha mais matéria de exasperação. Penso como ele e estou com idéias de enxertar um capítulo no qual conte a guerra donde resultou a conquista pelos Estados Unidos do México e toda essa infecção spanish da América Central. O meu judeu acha que com isso até uma proibição policial obteremos - o que vale um milhão de dólares. Um livro proibido aqui sai na Inglaterra e entra boothegued como o whisky e outras implicâncias dos puritanos". Lobato percebeu, Ziraldo, que talvez devesse apenas exasperar-se mais, ser mais claro em suas ideias, explicar melhor seu ódio e seu racismo, não importando a quem atingiria e nem por quanto tempo perduraria, e nem o quão fundo se instalaria na sociedade brasileira. Importava o dinheiro, não a exasperação dos ofendidos. 2.000.000 de dólares, ele pensava, por um ovo de escândalo. Como também foi por dinheiro que o Jeca Tatu, reabilitado, estampou as propagandas do Biotônico Fontoura.

Você sabe que isso dá dinheiro, Ziraldo, mesmo que o investimento tenha sido a longo prazo, como ironiza Ivan Lessa: "Ziraldo, o guerrilheiro do traço, está de parabéns. Finalmente o governo brasileiro tomou vergonha na cara e acabou de pagar o que devia pelo passe de Jeremias, o Bom, imortal personagem criado por aquele que também é conhecido como “o Lamarca do nanquim”. Depois do imenso sucesso do calunguinha nas páginas de diversas publicações, assim como também na venda de diversos produtos farmacêuticos, principalmente doenças da tireóide, nos idos de 70, Ziraldo, cognominado ainda nos meios esclarecidos como “o subversivo da caneta Pilot”, houve por bem (como Brutus, Ziraldo é um homem de bem; são todos uns homens de bem – e de bens também) vender a imagem de Jeremias para a loteca, ou seja, para a Caixa Econômica Federal (federal como em República Federativa do Brasil) durante o governo Médici ou Geisel (os déspotas esclarecidos em muito se assemelham, sendo por isso mesmo intercambiáveis)".

No tempo em que linchavam negros, disse Lobato, como se o linchamento ainda não fosse desse nosso tempo. Lincham-se negros nas ruas, nas portas dos shoppings e bancos, nas escolas de todos os níveis de ensino, inclusive o superior. O que é até irônico, porque Lobato nunca poderia imaginar que chegariam lá. Lincham-se negros, sem violência física, é claro, sem ódio, nos livros, nos artigos de jornais e revistas, nos cartoons e nas redes sociais, há muitos e muitos carnavais. Racismo não nasce do ódio ou amor, Ziraldo, sendo talvez a causa e não a consequência da presença daquele ou da ausência desse. Racismo nasce da relação de poder. De poder ter influência ou gerência sobre as vidas de quem é considerado inferior. "Em que estado voltaremos, Rangel," se pergunta Lobato, ao se lembrar do quadro para justificar a escolha do nome do livro de cartas trocadas, "desta nossa aventura de arte pelos mares da vida em fora? Como o velho de Gleyre? Cansados, rotos? As ilusões daquele homem eram as velas da barca – e não ficou nenhuma. Nossos dois barquinhos estão hoje cheios de velas novas e arrogantes, atadas ao mastro da nossa petulância. São as nossas ilusões". Ah, Ziraldo, quanta ilusão (ou seria petulância? arrogância; talvez? sensação de poder?) achar que impor à mulata a presença de Lobato nessa festa tipicamente negra, vá acabar com a polêmica e todos poderemos soltar as ancas e cada um que sambe como sabe e pode. Sem censura. Ou com censura, como querem os quemerdenses. Mesmo que nesse do Caçadas de Pedrinho a palavra censura não corresponda à verdade, servindo como mero pretexto para manifestação de discordância política, sem se importar com a carnavalização de um tema tão dolorido e tão caro a milhares de brasileiros. E o que torna tudo ainda mais apelativo é que o bloco aponta censura onde não existe e se submete, calado, ao pedido da prefeitura para que não use o próprio nome no desfile. Não foi assim? Você não teve que escrever "M*" porque a palavra "merda" foi censurada? Como é que se explica isso, Ziraldo? Mente-se e cala-se quando convém? Coerência é uma questão de caráter.

O que o MEC solicita não é censura. É respeito aos Direitos Humanos. Ao direito de uma criança negra em uma sala de aula do ensino básico e público, não se ver representada (sim, porque os processos indiretos, como Lobato nos ensinou, "work" muito mais eficientemente) em personagens chamados de macacos, fedidos, burros, feios e outras indiretas mais. Você conhece os direitos humanos, inclusive foi o artista escolhido para ilustrar a Cartilha de Direitos Humanos encomendada pela Presidência da República, pelas secretarias Especial de Direitos Humanos e de Promoção dos Direitos Humanos, pela ONU, a UNESCO, pelo MEC e por vários outros órgãos. Muitos dos quais você agora desrespeita ao querer, com a sua ilustração, acabar de vez com a polêmica causada por gente que estudou e trabalhou com seriedade as questões de educação e desigualdade racial no Brasil. A adoção do Caçadas de Pedrinho vai contra a lei de Igualdade Racial e o Estatuto da Criança e do Adolescente, que você conhece e ilustrou tão bem. Na página 25 da sua Cartilha de Direitos Humanos, está escrito: "O único jeito de uma sociedade melhorar é caprichar nas suas crianças. Por isso, crianças e adolescentes têm prioridade em tudo que a sociedade faz para garantir os direitos humanos. Devem ser colocados a salvo de tudo que é violência e abuso. É como se os direitos humanos formassem um ninho para as crianças crescerem." Está lá, Ziraldo, leia de novo: "crianças e adolescentes têm prioridade". Em tudo. Principalmente em situações nas quais são desrespeitadas, como na leitura de um livro com passagens racistas, escrito por um escritor racista com finalidades racistas. Mas você não vê racismo e chama de patrulhamento do politicamente correto e censura. Você está pensando nas crianças, Ziraldo? Ou com medo de que, se a moda pega, a "censura" chegue ao seu direito de continuar brincando com o assunto? "Acho injusto fazer isso com uma figura da grandeza de Lobato", você disse em uma reportagem. E com as crianças, o público-alvo que você divide com Lobato, você acha justo? Sim, vocês dividem o mesmo público e, inclusive, alguns personagens, como uma boneca e pano e o Saci, da sua Turma do Pererê. Medo de censura, Ziraldo, talvez aos deslizes, chamemos assim, que podem ser cometidos apenas porque se acostuma a eles, a ponto de pensar que não são, de novo chamemos assim, deslizes.

A gente se acostuma, Ziraldo. Como o seu menino marrom se acostumou com as sandálias de dedo: "O menino marrom estava tão acostumado com aquelas sandálias que era capaz de jogar futebol com elas, apostar corridas, saltar obstáculos sem que as sandálias desgrudassem de seus pés. Vai ver, elas já faziam parte dele" (ZIRALDO, 1986,p. 06, em O Menino Marrom). O menino marrom, embora seja a figura simpática e esperta e bonita que você descreve, estava acostumado e fadado a ser pé-de-chinelo, em comparação ao seu amigo menino cor-de-rosa, porque "(...) um já está quase formado e o outro não estuda mais (...). Um já conseguiu um emprego, o outro foi despedido do quinto que conseguiu. Um passa seus dias lendo (...), um não lê coisa alguma, deixa tudo pra depois (...). Um pode ser diplomata ou chofer de caminhão. O outro vai ser poeta ou viver na contramão (...). Um adora um som moderno e o outro – Como é que pode? – se amarra é num pagode. (...) Um é um cara ótimo e o outro, sem qualquer duvida, é um sujeito muito bom. Um já não é mais rosado e o outro está mais marrom" (ZIRALDO, 1986, p.31). O menino marrom, ao crescer, talvez virasse marginal, fado de muito negro, como você nos mostra aqui: "(...) o menino cor-de-rosa resolveu perguntar: por que você vem todo o dia ver a velhinha atravessar a rua? E o menino marrom respondeu: Eu quero ver ela ser atropelada" (ZIRALDO, 1986, p.24), porque a própria professora tinha ensinado para ele a diferença e a (não) mistura das cores. Então ele pensou que "Ficar sozinho, às vezes, é bom: você começa a refletir, a pensar muito e consegue descobrir coisas lindas. Nessa de saber de cor e de luz (...) o menino marrom começou a entender porque é que o branco dava uma idéia de paz, de pureza e de alegria. E porque razão o preto simbolizava a angústia, a solidão, a tristeza. Ele pensava: o preto é a escuridão, o olho fechado; você não vê nada. O branco é o olho aberto, é a luz!" (ZIRALDO, 1986, p.29), e que deveria se conformar com isso e não se revoltar, não ter ódio nenhum ao ser ensinado que, daquela beleza, pureza e alegria que havia na cor branca, ele não tinha nada. O seu texto nos ensina que é assim, sem ódio, que se doma e se educa para que cada um saiba o seu lugar, com docilidade e resignação: "Meu querido amigo: Eu andava muito triste ultimamente, pois estava sentindo muito sua falta. Agora estou mais contente porque acabo de descobrir uma coisa importante: preto é, apenas, a ausência do branco" (ZIRALDO, 1986, p.30).

Olha que interessante, Ziraldo: nós que sabemos do racismo confesso de Lobato e conseguimos vê-lo em sua obra, somos acusados por você de "macaquear" (olha o termo aí) os Estados Unidos, vendo racismo em tudo. "Macaqueando" um pouco mais, será que eu poderia também acusá-lo de estar "macaqueando" Lobato, em trechos como os citados acima? Sem saber, é claro, mas como fruto da introjeção de um "processo" que ele provou que "work" com grande eficiência e ao qual podemos estar todos sujeitos, depois de sermos submetidos a ele na infância e crescermos em uma sociedade na qual não é combatido. Afinal, há quem diga que não somos racistas. Que quem vê o racismo, na maioria os negros, que o sofrem, estão apenas "macaqueando". Deveriam ficar calados e deixar dessa bobagem. Deveriam se inspirar no menino marrom e se resignarem. Como não fazem muitos meninos e meninas pretos e marrons, aqueles que são a ausência do branco, que se chateiam, que se ofendem, que sofrem preconceito nas ruas e nas escolas e ficam doídos, pensando nisso o tempo inteiro, pensando tanto nisso que perdem a vontade de ir à escola, começam a tirar notas baixas porque ficam matutando, ressentindo, a atenção guardadinha lá debaixo da dor. E como chegam à conclusão de que aquilo não vai mudar, que não vão dar em nada mesmo, que serão sempre pés-de-chinelo, saem por aí especializando-se na arte de esperar pelo atropelamento de velhinhas.

Racismo é um dos principais fatores responsáveis pela limitada participação do negro no sistema escolar, Ziraldo, porque desvia o foco, porque baixa a auto-estima, porque desvia o foco das atividades, porque a criança fica o tempo todo tendo que pensar em como não sofrer mais humilhações, e o material didático, em muitos casos, não facilita nada a vida delas. E quando alguma dessas crianças encontra um jeito de fugir a esse destino, mesmo que não tenha sido através da educação, fica insuportável e merece o linchamento público e exemplar, como o sofrido por Wilson Simonal. Como exemplo, temos a sua opinião sobre ele: "Era tolo, se achava o rei da cocada preta, coitado. E era mesmo. Era metido, insuportável". Sabe, Ziraldo, é por causa da perpetuação de estereótipos como esses que às vezes a gente nem percebe que eles estão ali, reproduzidos a partir de preconceitos adquiridos na infância, que a SEPPIR pediu que o MEC reavaliasse a adoção de Caçadas de Pedrinho. Não a censura, mas a reavaliação. Uma nota, talvez, para ser colocada junto com as outras notas que já estão lá para proteger os direitos das onças de não serem caçadas e o da ortografia, de evoluir. Já estão lá no livro essas duas notas e a SEPPIR pede mais uma apenas, para que as crianças e os adolescentes sejam "colocados a salvo de tudo que é violência e abuso", como está na cartilha que você ilustrou. Isso é um direito delas, como seres humanos. É por isso que tem gente lutando, como você também já lutou por direitos humanos e por reparação. É isso que a SEPPIR pede: reparação pelos danos causados pela escravidão e pelo racismo.

Assim você se defendeu de quem o atacou na época em que conseguiu fazer valer os seus direitos: "(…) Espero apenas que os leitores (que o criticam) não tenham sua casa invadida e, diante de seus filhos, sejam seqüestrados por componentes do exército brasileiro pelo fato de exercerem o direito de emitir sua corajosa opinião a meu respeito, eu, uma figura tão poderosa”. Ziraldo, você tem noção do que aconteceu com os, citando Lobato, "negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão", e do que acontece todos os dias com seus descendentes em um país que naturalizou e, paradoxalmente, nega o seu racismo? De quantos já morreram e ainda morrem todos os dias porque tem gente que não os leva a sério? Por causa do racismo é bem difícil que essa gente fadada a ser pé-de-chinelo a vida inteira, essas pessoas dos subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal, - porque nelas está a ausência do branco, esse povo todo representado pela mulata dócil que você faz sorrir nos braços de um dos escritores mais racistas e perversos e interesseiros que o Brasil já teve, aquele que soube como ninguém que um país (racista) também de faz de homens e livros (racistas), por causa disso tudo, Ziraldo, é que eu ia dizendo ser quase impossível para essa gente marrom, herdeira dessa gente de cor que simboliza a angústia, a solidão, a tristeza, gerar pessoas tão importantes quanto você, dignas da reparação (que nem é financeira, no caso) que o Brasil também lhes deve: respeito. Respeito que precisou ser ancorado em lei para que tivesse validade, e cuja aplicação você chama de censura.

Junto com outros grandes nomes da literatura infantil brasileira, como Ana Maria Machado e Ruth Rocha, você assinou uma carta que, em defesa de Lobato e contra a censura inventada pela imprensa, diz: "Suas criações têm formado, ao longo dos anos, gerações e gerações dos melhores escritores deste país que, a partir da leitura de suas obras, viram despertar sua vocação e sentiram-se destinados, cada um a seu modo, a repetir seu destino. (...) A maravilhosa obra de Monteiro Lobato faz parte do patrimônio cultural de todos nós – crianças, adultos, alunos, professores – brasileiros de todos os credos e raças. Nenhum de nós, nem os mais vividos, têm conhecimento de que os livros de Lobato nos tenham tornado pessoas desagregadas, intolerantes ou racistas. Pelo contrário: com ele aprendemos a amar imensamente este país e a alimentar esperança em seu futuro. Ela inaugura, nos albores do século passado, nossa confiança nos destinos do Brasil e é um dos pilares das nossas melhores conquistas culturais e sociais." É isso. Nos livros de Lobato está o racismo do racista, que ninguém vê, que vocês acham que não é problema, que é alicerce, que é necessário à formação das nossas futuras gerações, do nosso futuro. E é exatamente isso. Alicerce de uma sociedade que traz o racismo tão arraigado em sua formação que não consegue manter a necessária distância do foco, a necessário distância para enxergá-lo. Perpetuar isso parece ser patriótico, esse racismo que "faz parte do patrimônio cultural de todos nós – crianças, adultos, alunos, professores – brasileiros de todos os credos e raças." Sabe o que Lobato disse em carta ao seu amigo Poti, nos albores do século passado, em 1905? Ele chamava de patriota o brasileiro que se casasse com uma italiana ou alemã, para apurar esse povo, para acabar com essa raça degenerada que você, em sua ilustração, lhe entrega de braços abertos e sorridente. Perpetuar isso parece alimentar posições de pessoas que, mesmo não sendo ou mesmo não se achando racistas, não se percebem cometendo a atitude racista que você ilustrou tão bem: entregar essas crianças negras nos braços de quem nem queria que elas nascessem. Cada um a seu modo, a repetir seu destino. Quem é poderoso, que cobre, muito bem cobrado, seus direitos; quem não é, que sorria, entre na roda e aprenda a sambar.

Peguei-o para bode expiatório, Ziraldo? Sim, sempre tem que ter algum. E, sem ódio, espero que você não queira que eu morra por te criticar. Como faziam os racistas nos tempos em quem ainda linchavam negros. Esses abusados que não mais se calam e apelam para a lei ao serem chamados de "macaco", "carvão", "fedorento", "ladrão", "vagabundo", "coisa", "burro", e que agora querem ser tratados como gente, no concerto dos povos. Esses que, ao denunciarem e quererem se livrar do que lhes dói, tantos problemas criam aqui, nesse país do futuro. Em uma matéria do Correio Braziliense você disse que "Os americanos odeiam os negros, mas aqui nunca houve uma organização como a Ku Klux Klan. No Brasil, onde branco rico entra, preto rico também entra. Pelé nunca foi alvo de uma manifestação de ódio racial. O racismo brasileiro é de outra natureza. Nós somos afetuosos”. Se dependesse de Monteiro Lobato, o Brasil teria tido sua Ku-Klux-Klan, Ziraldo. Leia só o que ele disse em carta ao amigo Arthur Neiva, enviada de Nova Iorque em 1928, querendo macaquear os brancos norte-americanos: "Diversos amigos me dizem: Por que não escreve suas impressões? E eu respondo: Porque é inútil e seria cair no ridículo. Escrever é aparecer no tablado de um circo muito mambembe, chamado imprensa, e exibir-se diante de uma assistência de moleques feeble-minded e despidos da menos noção de seriedade. Mulatada, em suma. País de mestiços onde o branco não tem força para organizar uma Kux-Klan é país perdido para altos destinos. André Siegfred resume numa frase as duas atitudes. "Nós defendemos o front da raça branca - diz o sul - e é graças a nós que os Estados Unidos não se tornaram um segundo Brasil". Um dia se fará justiça ao Kux-Klan; tivéssemos aí uma defesa dessa ordem, que mantém o negro no seu lugar, e estaríamos hoje livres da peste da imprensa carioca - mulatinho fazendo o jogo do galego, e sempre demolidor porque a mestiçagem do negro destroem (sic) a capacidade construtiva." Fosse feita a vontade de Lobato, Ziraldo, talvez não tivéssemos a imprensa carioca, talvez não tivéssemos você. Mas temos, porque, como você também diz, "o racismo brasileiro é de outra natureza. Nós somos afetuosos." Como, para acabar com a polêmica, você nos ilustra com o desenho para o bloco quemerdense. Olho para o rosto sorridente da mulata nos braços de Monteiro Lobato e quase posso ouvi-la dizer: "Só dói quando eu rio".

Com pesar, e em retribuição ao seu afeto,

Ana Maria Gonçalves
Negra, escritora, autora de Um defeito de cor.

http://www.idelberavelar.com/archives/2011/02/carta_aberta_ao_ziraldo_por_ana_maria_goncalves.php

Racismo nas entrelinhas da escola pública - parte 2 - contradições religiosas

2011-01-05T11:52:00.002-02:00

Ainda não satisfeito, investiguei as doutrinas religiosas que foram alegadas como argumentos da situação problema, e fui descobrindo algumas contradições... consultei amigos da mesma linha religiosa do estudante – a Igreja Cristã Maranata, e também de linhas já tradicionais com essas questões, no mínimo, ainda polêmicas, como a Adventista do Sétimo Dia.

O amigo da Maranata fez comentários interessantes, como: não se poder brincar o Carnaval, entre outras palavras, o que os seguidores desta doutrina chamam de “festas pagãs”. Bem, é no mínimo curioso, pois o Carnaval, como o conhecemos, é cristão. E o que o cristianismo original chamava de pagãs eram todas as culturas que se baseavam em sua conexão com a natureza (ou seja, basicamente todas as culturas que chamamos hoje de tradicionais); ou no mínimo, eram pagãs aquelas culturas que não compartilhavam o mesmo deus cristão. Em nosso contexto de estudo e de aulas, com culturas tradicionais, notadamente africanas e indígenas, significaria não trabalhá-las e manter justamente a tradição brasileira das aulas de Educação Física: esportivista, ou quando não, mantendo um currículo europeizado. Este amigo sugere exatamente isto! Que eu, depois de esclarecimentos com as forças administrativas da escola e a família, aplicasse “só aulas de educação física normal ou trabalhos sobre a matéria” (grifo meu).
Até então eu tinha simulado um situação, e comentei: - E se todos os estudantes fossem desta linha e alegassem as mesmas razões, simplesmente as aulas não aconteceriam (devido à falta de participação) por conta disso? Ele comenta que eu daria aula com certeza, mas utilizando “de outros meios de estudo”. Ou seja, a especificidade da área pode simplesmente virar um detalhe, não haver movimento, não se conhecer corporalmente, não romper energicamente as travas neuróticas que o mundo tem colocado em nossos corpos. Além disso, antes, o currículo tinha ênfase nos esportes – sem problemas – como se este fosse neutro e não fizesse parte de um currículo europeizado, de normalização e de encobrimento de nossas outras bases de formação identitária, firmando preconceitos devido à ignorância, a discriminação por vários motivos decorrentes deste, levando a desigualdades em nossa convivência, às vezes exclusão, e crimes em outras. Se não for a escola, ou que seja nas aulas desta disciplina, ou que seja em minhas aulas mesmo, é preciso despertar para este tema e enfrentá-lo.

Voltando aos depoimentos, a própria coordenadora vivia entre muitas amizades da mesma linha religiosa, e comentava que as pessoas eram sempre muito alegres e festivas.

Já o amigo da Adventista, deixando claro desconhecer a doutrina de outras correntes, argumentou que a fundamento de qualquer uma seria a Bíblia, e que estas questões que vão para além da doutrina seriam um debate religioso, e por isso, as transcenderiam. E começa seu relato mostrando que, de acordo com ela, “nosso corpo é Templo do Espírito Santo” e, por conta disso, toda pessoa tem o dever de cuidar dele. “Deus não nos fez para sermos preguiçosos, gordos, lentos, ou vagabundos. Deus nos fez pro trabalho” e que trabalhar “o físico” é “honrar a deus”. Todas estas passagens foram devidamente citadas de livros da Bíblia. Curiosamente, muitas artes, filosofias, doutrinas e até religiões, que se dizem libertárias, ajudando a pessoa em seu autoconhecimento e em sua atuação no mundo, se alinham com essa postura quanto ao corpo e ao movimento.

Inclusive, entre meus argumentos utilizando também passagens bíblicas para o próprio estudante eram nessa linha: como assim não pode dançar, se, de acordo com as passagens, havia festa toda hora, incluindo música, dança e comida, além de serem sempre festas com efeito terreno e espiritual – se assim posso afirmar. Uma festa no mundo, louvando algo do outro mundo. E que o primeiro milagre de Jesus foi numa festa, onde o próprio dançava e se embriagava... e fez aparecer mais vinho!!!

Racismo nas entrelinhas da escola pública

2011-01-04T12:57:00.000-02:00

Em 2010, após dois anos trabalhando com propostas “alternativas” numa escola estadual, resolvi firmar não só conteúdos marginais à disciplina que leciono, Educação Física, mas incluir definitivamente a temática racismo nestas aulas, e desdobramentos que se mostrassem pertinentes a esta proposta. Foram dois anos, somando o terceiro com este que passou, incluindo e problematizando (ao menos, tentando) tradições populares na escola pública, em especial com o público do nono ano. Tornaram-se comuns comentários entre estudantes - como “isto é macumba”, às vezes em tons afirmativos, interrogativos ou exclamativos. Até então, trabalhava questionando tais comentários, mostrando definições de uma ou outra coisa para que o conhecimento viesse, para em seguida o reconhecimento e a baixa do preconceito diante de manifestações tradicionais (normalmente de raízes étnicas originárias de culturas nativas de Abya Yala – “Américas” – ou de África). Neste ano de 2010 foi diferente, pois para além disso, inclui “teoricamente” o debate em sala de aula, e junto à “prática” utilizei as avaliações para poder incentivar as turmas a participarem, acreditando que ao viverem estas manifestações, teriam a oportunidade de se livrarem de estereótipos, preconceitos, discriminações ou qualquer outra atitude e comportamento que pudesse inferiorizar estas culturas e as pessoas que as vivem. Notando ainda que esta escola tem um público majoritário de descendentes de indígenas e de africanos, e se consideram cristãos, em especial pentecostais ou neopentecostais. Em todas as aulas a participação das turmas era maciça, com um ou outro estudante assumindo a postura responsável de não participar e por isso não ter os “pontos” de avaliação correspondentes. Eis que surge um caso peculiar: um estudante pede para fazer uma avaliação alternativa, alegando que sua religião não permitira dançar. Explico cautelosamente a importância da atividade e de sua participação, e que a avaliação estava pautada na efetiva participação, e que se ele não participasse não poderia ter uma avaliação alternativa – isso seria uma bonificação. E já se delineava o problema de manutenção de preconceitos, já que se quer “podia” vivenciar as atividades. Noto também que o mesmo estudante nem participava de outras atividades durante o ano, mas a partir do momento que se instalou o quadro das tradições populares, logo veio uma reação. Com o passar das aulas e vendo que sua empreitada não iria funcionar - eu, enquanto pessoa e profissional, estava convicto na minha proposta - resolveu apelar para a coordenação da escola, levando responsável e a constituição do país e do estado, alegando que estava havendo “preconceito de credo” de minha parte e exigindo uma avaliação alternativa. Ora, agora ele estava sendo prejudicado devido às crenças que ele possui? Pois bem. Após o primeiro debate, incluindo uma reunião docente, a coordenação estava inclinada a defender os argumentos do estudante, sem um maior quadro de debate, afim até de evitar problemas em seus desdobramentos – afinal, era e ainda é preciso argumentos muito bem fundamentados para bancar minha posição crítica. Naquela reunião percebi que realmente precisa insistir, firmar, e ir adiante com os desdobramentos que poderiam vir. O estudante nunca mais comentou sobre o assunto, esperando que eu o procurasse com sua avaliação alternativa pronta, mas não ocorreu. Tempos depois a coordenação voltou a me procurar, afim de saber a quanto andava minha posição e lhe disse que era a mesma; e apontei a partir daquele momento diversos argumentos, afim de mostrar o quanto de preconceitos e até de certa ingenuidade ou malícia existia da parte do estudante. O final disso tudo é que ele passou de ano, por seus próprios esforços ou não-esforços, não era um estudante “ruim”... mas ainda sim, nossos objetivos não foram alcançados com ele, ele não estava disponível. E para ajudar profissionais de educação, em especial de Educação Física, aí vão alguns argumentos que usei, inclusive parte deles já fazia parte do conteúdo da disciplina naquele ano.

Alguns preconceitos identificados:
1.o que é educação física?
- Não saber o básico dessa área é um problema comum entre professores, infelizmente, e no ambiente escolar ainda é mais crítica a situação: se resume a esporte, bola, quadra. Em especial, a prática ainda muito presente desde os anos iniciais - o “rolar bola”, que é fazer sempre o que as turmas desejam em detrimento do trabalho sério e comprometido com a qualidade da educação e das intervenções pedagógicas. Desconhecer que a área tem seu campo de estudo entre o corpo e o movimento pode limitar demasiadamente o vivido corporal das pessoas que ali, na escola, estão para ampliá-lo.
2.pra que serve a escola?
- Outra questão que parece boba, mas tem estudante que acha que está ali para conversar. O fundamental da escola é o trabalho, não o alienante, mas aquele que melhora a sua própria intervenção no mundo. Estudantes estão ali para “aprender” (como estes mesmos declaram), tudo aquilo e mais um pouco que em outras situações específicas da vida não poderiam ter como oferta. Conhecer o que não se conhece, para poder também respeitar ou simplesmente saber discernir entre os mundos que existem.
3.a escola pública é laica!
- Ignorar que a escola não professa nenhuma religião, não defende nem ataca, é justamente o que se tem acontecido muitas vezes e em muitas escolas públicas. A laicidade do Estado é a laicidade da escola. Justamente o direito de cada um ter sua crença e/ou sua religião é que permite estarmos debatendo estas numa escola, sem favorecer nem prejudicar ninguém baseado nesse direito. Há também o dever de cada pessoa em aceitar e respeitar o do outro, não significando que tem que agir conforme o outro achar melhor, mas sim agindo diante das leis que são comuns a todos, independentemente.

Especificando:
4.por que a participação é tão importante nas aulas de educação física escolar?
- É justamente na atitude e no comportamento participativo, ou melhor, quando se é ativo ou quando se está em atividade, é que podemos concretizar os conhecimentos que perpassam a área, na forma clássica, vamos dizer. E quando se trata de movimento e corpo, estamos falando dos meios mais básicos de relacionamento com o mundo e com o outro; para romper padrões emocionais nada melhor que se movimentar de forma diferente daquela que cada um tem feito. Ou seja, se não participa das aulas, como pode mudar algo estando parado?

Democraticamente falando:
5.todos são iguais!
- O tratamento diferente gera desigualdade.

Sobre família e sua intervenção na educação escolar de seus estudantes:
- Será que as famílias hoje, em especial, daqueles estudantes de escola pública, têm se interessado verdadeiramente pelos seus estudos?
- Estas ajudam os estudos? Incentivam? Ou só aparecem na escola para uma convocação por “indisciplina” ou para exigir “direitos”, sem os devidos deveres que precisam cumprir?
- Sabe quanto tempo de seus estudantes é dedicado para os estudos em casa?
Vejam que as desigualdades e o racismo andam muito próximos, e se camuflam nas instituições e nas mínimas ações cotidianas de cada pessoa, dentro e fora das aulas.

Bruno Rodolfo Martins
Professor da Rede Estadual e Municipal do Rio de Janeiro – disciplina Educação Física
Especialista em História da África e da Diáspora Africana no Brasil
Especializando em Gênero e Sexualidade
Grupo de Pesquisa Cavalo Marinho Boidaqui
Associação Cultural Ilê Mestre Benedito de Angola

A escravidão no período imperial brasileiro - José Carlos Reinoso

2011-01-01T14:33:00.001-02:00

A escravidão no período imperial brasileiro - Monografia - Jose Carlos Reinoso -

Sobre Oxum

2010-12-23T21:47:00.001-02:00

Meu bem me perguntou o que é Oxum...
O que falar?
Como explicar?

Oxum é mulher
Oxum é a mulher

Amarelo é a sua cor
Amarelo, cor do ouro
cor da areia do rio que leva seu nome.

O rio...
Água doce, corrente...
assim como são as mulheres
doces, correntes, mutáveis.
Água que mata a sede.
Que abraça o corpo
Assim como meu corpo abraça e enlaça o corpo do meu amado.

É nas curvas das ondas do rio.
Que se modela o corpo das mulheres.
E dentro de nosso corpo
que essa água abraça primeiro o ser a nascer.
A água que se forma no nosso ventre, que alimenta e cura esse novo ser.

O ventre... ah! o ventre...
Esse órgão que traz a vida de tantas maneiras...!
Quando feito homem é no ventre da amada que ele procura consolo.
E mais uma vez se sente acolhido e envolto... e encontra a paz...

Quando feito homem é no ventre da amada que ele procura prazer.
Colhendo seu mel, confundindo-se com a explosão de sentidos e sentimentos que esse ato lhe traz.
E é nele que ele (e por ele) pode se perder.

Pois Oxum, a água, o rio, o ouro e a mulher também podem confundir um homem desapercebido.
confundi-lo, e perdê-lo...
Como um rio que enche subitamente e esconde quem está sobre ele.

Oxum é a força de uma guerra silenciosa.
A guerra sem armas de fogo ou armas brancas...
A guerra feita através da artimanha e (mais uma vez) do enlace.
A guerra que a mulher trava com a vida e a morte ao parir...
A guerra travada em prol da pessoa amada,
Sendo ele filho, marido ou amante.
A guerra contra qualquer coisa que vá contra a paz do seu lar.
Sendo seu lar, sua casa, seu trabalho, seu reino.

Oxum não grita, canta.
Como uma Yara tupiniquim... e seu canto sempre traz alguma transformação.

No Brasil, ela foi sincretizada com Nossa Senhora da Conceição Aparecida.
Conceição por conta da ligação com o útero, o ventre...
Aparecida porque apareceu, veio do ventre de um rio...

Meu amor quer entender Oxum...
Meu amor quer saber o que é Oxum...
Como é tolo meu amor!!!!
Pois ele tem um pouquinho de Oxum todo dia... o dia todo...

Africano que estuda na UFRJ critica: Negro brasileiro é adestrado para não ver preconceito

2010-12-21T10:19:00.000-02:00

Qua, 15 de Dezembro de 2010 01:30
Do jornal O Globo

Antes de sair de Guiné-Bissau para estudar Publicidade na Escola de Comunicação da UFRJ, em 2006, Lenine Djù, de 28 anos, só conhecia o Brasil pelas novelas e do noticiário de violência do programa sensacionalista "Cidade Alerta", da TV Record Internacional.

- A TV mostra que o país é um paraíso: festa, futebol, mulher e praia. E, ao mesmo tempo, passa uma imagem de muita violência, sempre associada aos negros. Isso chama muito a atenção de todos por lá.

Morador do Méier, onde divide um apartamento com outros três estudantes africanos, Lenine já descobriu que a vida não é como na telinha. Ele elogia a receptividade brasileira, mas diz que a maneira como os povos veem as amizades é diferente. Aqui, explica, é possível ser amigo de uma pessoa e ela nunca convidar você para ir à casa dela, o que é impensável lá. No Rio, ele se sente mais à vontade nas favelas e na Zona Norte. Nesses locais, conta, o sentimento de comunidade e a interação entre as pessoas são parecidos com os do seu país.

- Quando estou nesses lugares, me identifico muito. Se tem festa, você convida todos os vizinhos, as relações são mais próximas, igual às da Guiné. Na Zona Sul é diferente - diz.

No entanto, suas experiências já lhe ensinaram a não se iludir com as boas-vindas do Rio. Ele enumera pelo menos três casos de preconceito por ser negro, sendo o mais traumático vindo da própria polícia.

- Eu e um grupo de amigos africanos estávamos saindo do Maracanã quando fomos parados por policiais. A abordagem já foi muito agressiva, colocando uma arma na nossa cara. Ficamos perplexos. No meu país, ninguém anda armado, nem os guardas na rua. Revistaram a gente e, quando mostramos a carteira da universidade, pediram até desculpas.

Após a formatura, no meio de 2011, ele voltará ao seu país, que ainda vive sob a sombra de crises militares. Pai de Aisha, de 10 meses, que teve com uma brasileira, Lenine quer que ela cresça na Guiné:

- O negro brasileiro é adestrado para não ver preconceito - afirma

http://www.outroladodanoticia.com.br/component/content/article/2-noticias/3140-africano-que-estuda-na-ufrj-critica-negro-brasileiro-e-adestrado-para-nao-ver-preconceito.html

29ª HOMENAGEM PÓSTUMA A MESTRE PASTINHA

2010-11-03T23:21:00.001-02:00

A ACIMBA CONVIDA A TODOS E TODAS COM INTERESSE, AMANTES E PESQUISADORES DE NOSSAS AFRICANIDADES BRASILEIRAS, CAPOEIRISTAS E, EM ESPECIAL, A TODA A COMUNIDADE DE CAPOEIRA ANGOLA:

Entre os dias 12 e 14 de novembro de 2010, a ACIMBA/União Angoleira do Estado do Rio de Janeiro realizará um grande evento de capoeira no Rio de Janeiro: a 29ª HOMENAGEM PÓSTUMA A MESTRE PASTINHA! Evento que valoriza a memória e o pensamento de mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889-1981), ícone entre as culturas afrobrasileiras e da capoeira. Com a presença de mestre Moraes (de Salvador-BA), que iniciou esta Homenagem há 29 anos atrás, e de mestres consagrados do Rio de Janeiro, que continuaram este legado.

Tema *CAPOEIRA E EDUCAÇÃO*

Programação:

Sexta-feira (12/11)
(local: CCMJB)

18h-19h:
Credenciamento dos participantes

19h:
Abertura do evento com coquetel

Sábado (13/11)
9h: (local: CCMJB)
Acolhimento das crianças com café da manhã

9h30-10h30:
Roda de Contação de Histórias: “A vida de Mestre Pastinha”
-Perses Canellas (Mestra em Educação, coordenadora do Espaço Griot de Leitura e professora da rede pública estadual)

10h30-12h:
Oficina de Mestre Moraes com crianças

12-14h: Almoço

16h:
MISSA em Homenagem a Mestre Pastinha (Local: Igreja N.Sra. Rosário e São Benedito dos Pretos)

17h:
Roda da 29ª Homenagem Póstuma a Mestre Pastinha (Local: Rua Uruguaiana, em frente à Igreja N.Sra. Rosário e São Benedito dos Pretos)

Domingo (14/11)
(local: CCMJB)
9h30-12h:
Oficina - Mestre Moraes com capoeiristas (jovens e adultos/as)

12h – 14h: Almoço

14h-17h:
Debate CAPOEIRA E EDUCAÇÃO
Educadoras e Educador convidados:

-Pedro Moraes Trindade (Mestre de capoeira, Historiador-UFBA e Professor da rede pública de ensino de Salvador);
-Azoilda Loretto de Trindade (Doutora em Comunicação, professora da UERJ, atuante em temas como currículo e afrodescendência)

17h
Encerramento do evento com confraternização

ASSOCIE-SE à ACIMBA:

A Associação Cultural Ilê Mestre Benedito de Angola (ACIMBA) / União Angoleira do Rio de Janeiro, entidade sem fins lucrativos realizadora deste evento, foi constituída para viabilizar projetos educacionais e incentivar o trabalho de mestres de notórios saberes na prática e no ensino da capoeira no Estado do Rio de Janeiro. A Associação se dedica à preservação da capoeira enquanto prática cultural portadora de um grande saber histórico e de rica criação artística e simbólica, criada nos remotos tempos da escravidão a partir de tradições africanas outras e mantida e transmitida ao longo dos séculos como parte viva da cultura popular.

Parceria
Centro Cultural Municipal José Bonifácio

http://ilemestrebeneditodeangola.blogspot.com/

A abolição dos escravos (TV Escola) parte 1/2

2010-09-19T11:29:00.001-03:00

A abolição dos escravos (TV Escola) parte 2/2

2010-09-19T11:26:00.001-03:00

As américas têm cor - Equador

2010-09-19T11:25:00.002-03:00

As américas têm cor - Panamá

2010-09-19T11:23:00.001-03:00

As américas têm cor - Uruguai

2010-09-19T11:22:00.001-03:00

As américas têm cor - Brasil

2010-09-19T11:18:00.002-03:00

“Alguma coisa está fora da ordem...”

2010-09-05T09:46:00.000-03:00

“Alguma coisa está fora da ordem...”

Certa vez encaminhei a amigos e amigas, ano passado (2009), algumas notícias sobre a “legalização” de um tal evento chamado “Marcha para Jesus”, no qual o Presidente Lula, Dilma, Crivella participaram ativamente em sua defesa. Fiz críticas óbvias quanto à laicidade de tais atitudes, da necessidade de tornar lei algo que não diz respeito ao bem comum do país e de algumas conseqüências que este ato traria para nossa sociedade – um retrocesso escandaloso e um fortalecimento moral de setores conservadores que definitivamente não respeitam outros grupos religiosos (notadamente os de matrizes africanas), além de (con)firmar que existiria uma “tendência” natural de cristianização de todas as pessoas.

Naquele momento, recebi respostas, toscas por sinal, de algumas pessoas. Uma delas está a seguir: “não acho que isso descaracterize o Brasil como um país laico, muito pelo contrário, acho que pelo andar da carruagem com tanta violência e coisas ruins acontecendo, a marcha para Jesus seria um momento de reflexão e de boas novas para muitas pessoas, e quem sabe promover mais uma vez a união de todos aqueles que acreditam em Deus (seja Ele que modelo for), e se tem uma coisa que fazemos bem, comparado a outros países, é conviver juntos e misturados com várias religiões.” De forma simplista, parece que tudo ficará certo e resolvido se tivermos um dia como a marcha, ou melhor, poderíamos virar europeus colonizadores e católicos e divulgar (impor) nossos pontos de vista cristãos. Se tal atitude não é confessional e acaba com o Estado laico, eu não sei o que acabaria. A solução dos problemas sociais estaria nas religiões [?!] e em suas datas comemorativas... especialmente se fossem cristães. Seguindo esta lógica, quanto mais datas, melhor, afinal, passamos os dias sendo explorados e produzindo riquezas que nos são expropriadas... não temos tempo para refletir sobre nossa vida.

Outro comentário é mais tosco ainda: “Não entendi??? Não tem os dias dos santos católicos, não tem o dia do zumbi, Porque não pode ter a data referida??? Ou tem para todos, ou não tem para ninguém, não é????” Não é porque temos um histórico de equívocos do Estado, que devemos continuar a fazê-los. Se temos feriados “católicos” e nosso ano é altamente influenciado por datas festivas e relacionadas com estes “santos”, encaremos como processo histórico em que a cultura de nosso país foi crescendo a partir de um Estado Católico, e tem nestas nuances uma lembrança. Nosso país vive de ciclos marcadamente definidos por estas épocas, e hoje, até ciclos econômicos são ditados por estes ciclos culturais. Agora, falar de Zumbi neste contexto, colocando como se fosse um deus ou santo dos negros ou africanos é no mínimo uma ignorância histórica – especialmente vindo de uma pessoa que se diz historiadora, que no entanto, é também “da Igreja” possuindo ainda “cargo”. Era para se ter, pelo menos, uma visão refinada acerca do tema.

Neste mesmo ano (2009), o Vaticano se pronunciou e defendeu que o Ensino Religioso não só seja obrigatório, mas também que seja confessional – e não um estudo das religiões, ou de ética e moral etc.. Ora, ter uma disciplina escolar deste cunho já é uma aberração que alguns estados brasileiros praticam, como o Rio de Janeiro, especialmente sob os governos Garotinhos/Cabral. Primeiramente é um contra-senso num estado que se diz laico termos uma disciplina destinada a ensinar religião ou qualquer que seja seu desdobramento teórico – laico é não ter, e isso inclui não obrigar a ninguém a ter ou a saber sobre qualquer religião; segundo, que com esta nova onda da Igreja, a formação docente para esta disciplina é justamente de teólogos cristãos (90% de formados pelo Catolicismo e pelo Protestantismo/Evangelismo, com o restante para outras tradições religiões, para serem devidamente concursados), claramente posto que o que se pretende é ter aulas confessionais e obrigatórias nas escolas públicas. É, parece preciso angariar mais rebanhos e mais dízimos, em conseqüência. Mais poder...

Na Europa houve decisão a favor do Estado, e consequentemente, do Ensino laico, onde crucifixos foram proibidos de serem utilizados nas salas de aula!

Ainda naquele ano, o Tribunal de Justiça do Estado do Rio de Janeiro proibiu qualquer manifestação religiosa nos trens, sob o processo 2009.002.02539, decisão no mínimo sensata diante do que há muito tempo ocorre nos transportes públicos do Rio de Janeiro.
Mas é preciso que isto se amplie, pois está cada vez mais complicado lidar com os ditos cristãos que não falam de Jesus nem de amor, já que tentam impor isto às pessoas, e AMOR não pode ser imposto.

Trabalho no magistério público e falo do cotidiano, mas não só escolar. Tenho trabalhado algumas questões sobre identidade e cultura nas aulas, assim como racismo, e que sempre perpassa sobre algo que as turmas normalmente ignoram devido às suas próprias formações religiosas: a “macumba” – ou qualquer outra manifestação africana ou indígena que é presente em qualquer canto de nossa terra – não necessariamente religiosa. E é incrível como a falta de respeito é aceita como “necessária” pelos ditos “cristãos” quando se trata de falar sobre este assunto.

Voltando num ônibus depois de um dia de aula, um homem começou a “pregar”, até que uma moça pediu à trocadora que desse um jeito, já que ele estava num espaço público e que ela não era obrigada a passar por aquilo. Um amigo deste homem se rebelou, falando que ela devia ter respeito diante dele e que ele não estava incomodando ninguém. Depois disto eu precisei intervir: ninguém é obrigado a escutar, seja lá o que for. E a falta de respeito do tal homem é que gerou qualquer outra falta de respeito, pois a dele foi a primeira. No entanto, como seguidor de “Jesus”, ele estaria além de certo, legítimo! E mais, várias pessoas apoiaram a pregação...

Espero que o que ocorreu nos trens ocorra em qualquer transporte público...
E que o estado laico se efetive...
E que a tolerância religiosa seja praticada, principalmente pelas pessoas que se dizem amorosas...

Links relacionados:
http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,lula-sanciona-projeto-que-institui-marcha-para-jesus,429197,0.htm

Muito além do Cidadão Kane - para entender mais de Brasil:
http://video.google.com/videoplay?docid=-570340003958234038&q=rede+globo

Para saber do que trata o link acima:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u375398.shtml

Ensino religioso não pode ser substituído, diz Vaticano
http://www.catolicasonline.org.br/ExibicaoNoticia.aspx?cod=533

Tribunal europeu opina contra obrigatoriedade de crucifixos em salas de aula
http://br.noticias.yahoo.com/s/03112009/40/mundo-tribunal-europeu-opina-obrigatoriedade-crucifixos.html

http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=forum&board=atualidades&op=display&num=5471

http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2009/09/534084-justica+proibe+pregacoes+em+trens+do+rio+de+janeiro.html

http://poeticainculta.blogspot.com/2009/09/justica-proibe-cultos-evangelicos-nos.html

http://ceticismo.net/2009/09/24/justica-proibe-cultos-religiosos-nos-trens-urbanos-do-rio/

TV Pública: Estado laico x proselitismo religioso
http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=16888&boletim_id=748&componente_id=12467

http://www.ebc.com.br/conselho-curador/consulta-publica

INFORGRAFIA "CANDOMBLÉ" GANHA PRÊMIO

2010-08-04T13:13:00.000-03:00

*Retirado do site do jornal
Extra
. *
Clarissa Monteagudo - 21.07.2010

O infografista Ary Moraes e a repórter Clarissa Monteagudo receberam o
prêmio de Excelência Jornalística 2010 da Sociedade Interamericana de
Imprensa (SIP), pela infografia "Candomblé". O trabalho foi publicado no
EXTRA do dia 25 a 31 de janeiro de 2009, durante a série de reportagens
"Inimigos de fé". O júri destacou o formato das páginas que permite fazer
uma coleção com informações históricas e culturais sobre o candomblé,
elogiou o uso das cores e a integração entre a infografia e o tema das
reportagens, que abordaram o preconceito contra religiões de matriz africana
no Brasil. O prêmio SIP foi criado para estimular a liberdade de expressão
e premiar a excelência jornalística em todo o continente americano. A
entrega do prêmio a Ary Moraes e Clarissa Monteagudo será durante a 6ª
Assembleia Geral da SIP no México.
O grande prêmio SIP foi concedido ao jornalista venezuelano Guillermo
Zuloaga, por ser um símbolo na luta da liberdade de expressão no seu país.

Veja a infografia premiada da série Inimigos de fé:
*Início da série: A intolerância nas
escolas*
*Segundo capítulo: As dificuldade para
denunciar*
*Terceiro capítulo: O sofrimento nas
famílias*
*Quarto capítulo: Invisíveis no mercado de
trabalho*
*Quinto capítulo: Preconceito e
violência*
*Sexto capítulo: O preconceito nas
ruas*
*Sétimo capítulo: A paz é
possível*

Link de acesso aos conteúdos:
http://extra. globo.com/ geral/religiaoef e/posts/2010/ 07/21/infografia -candomble- ganha-premio- internacional- 310031.asp

Festival da Mulher Afro Latino-Americana e Caribenha

2010-08-04T13:05:00.000-03:00

*Quando:* 12.08.2010 a 15.08.2010 - *Onde:* Brasília - DF
*E-mail do contato*: mesasafrolatinas@ gmail.com

*PROGRAMAÇÃO - 12 de agosto*
- Cerimônia de Abertura - Auditório do Museu Nacional
- Recepção e apresentação
- Religiões de Matriz Africana - Fórum Religioso Afrobrasileiro do Distrito
Federal e Entorno (FOAFRO), com dez mães de santo, ogãns, defumação e
apresentação de dança da orixá Iansã.
- Curtas
- Apresentação de quatro curtas da série “As Américas têm cor:
Afrodescendentes nos Censos do Século XXI”, uma produção do Unifem em
parceria com a TV Brasil/Canal Integración.
- Composição de mesa
- Representante da Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade
Racial (SEPPIR)
- Representante da Secretaria de Políticas para as Mulheres (SPM)
- Representante do Unifem/ONU Mulheres
- Representante do Unfpa
- Representante do Ministério da Mulher - Venezuela
- Ministério da Cultura - Américo Córdula

*13 e 14 de agosto - Seminários*
- Auditório do Museu Nacional
- Certificação da Universidade de Brasília - Casa de Cultura da América
Latina (DEX/UnB)

*13 de agosto - **Das 9 h às 12 h*
- Seminário
- Censo: Mulheres Negras na Política - Mediadora: Daniela Marques - Fórum de
Mulheres Negras
- Maria Inês Barbosa - Médica e pesquisadora colaboradora do Instituto de
Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA)
- Cida Abreu - Secretaria Nacional de Combate ao Racismo do Partido dos
Trabalhadores
- Elza Caetana - Promotora Legal Pública
- Erika Kokay - Deputada Distrital
- Givânia Maria da Silva - Coordenadora Geral de Regularizacao de
Territórios Quilombolas do INCRA
- Jacira Silva - Movimento Negro Unificado e Fórum de Mulheres Negras do DF
- Luiza Bairros - Secretária de Promoção da Igualdade do Estado da Bahia
- Almoço no local
**

**

*Das 12 h às 17 h - Seminário*
- Censo: Mulheres Negras na Cultura e Comunicação
- Mediadora: Juliana Nunes - Fórum de Mulheres Negras
- Sarita Bastos - Jornalista, especialista em redes sociais
- Iris Cary - Comissão de Jornalistas pela Igualdade Racial (Cojira
- Representante da Rede Mulher Afrolatina
- Beth de Oxum - Rede Mocambos
- Representante do Ministério da Cultura - Secretaria de Diversidade e
Identidade

*14 de agosto - **Das 9 h às 12 h - Seminário*
- Censo: Mulheres Negras na Educação
- Mediadora: Poliana Mendes - Fórum de Mulheres Negras
- Denise Botelho - Professora da Universidade de Brasília, especialista em
educação e diversidade étnico-racial e de gênero
- Lucilene Costa e Silva - Universidade de Brasília, especialista em
história da África
- Professora Ildete Batista - Especialista em educação infantil com foco na
implementação da Lei 10.639/11645
- Vera Verônica - MC, mestra em educação
- Nilma Gomes - Conselho Nacional de Educação
- Representante da Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização de
Diversidade (SECAD)
- Mestra Janja - Professora Adjunta da Faculdade de Educação da UFBA e do
Núcleo de Estudos Interdisciplinar sobre a Mulher, fundadora do Instituto
Nzinga de Capoeira Angola

*Almoço no local - Das 12 h às 17 h - Seminário*
- Censo: Saúde da População Negra
- Mediadora: Sabrina Faria
- Ana Maria Costa - Médica e Diretora do Departamento de Gestão
Participativa do Ministério da Saúde
- Sandra Duarte Nobre Mauch - Núcleo de Atenção à Saúde Integral da Mulher -
NAISM/DF
- Gerente de Atenção à Saúde de Populações em Situação Vulnerável
- Fabíola Aguiar - Secretária de Saúde do Distrito Federal
- Representante da Associação Lésbica Feminista Coturno de Vênus
- Ana Margareth Gomes - Secretaria de Atenção à Saúde - Ministério da Saúde

*15 de agosto - **Área Externa do Museu Nacional*
Festival Cultural - 16 h
Apresentação do Grupo Cultural Jogo de Cintura - Carimbó Mirim do Varjão
17 h - Basquete de Rua CUFA
17:30 h - Roda de Capoeira
18:30 h - Discotecagem
DJ Donna apresenta o melhor do ritmo afrolatino
19:30 h - Shows
Ellen Oléria
Frente Nacional de Mulheres no Hip Hop
Batalá
Nós Negras
Thalma de Freitas

*Inscrições:* mesasafrolatinas@gmail.com

Fonte: http://www.observatoriodegenero.gov.br/

Estatuto da Igualdade Racial: sonegação informativa e as novas bases para enfrentar o racismo - Beto Almeida

2010-07-28T12:05:00.003-03:00

O Estatuto da Igualdade Racial foi sancionado esta semana pelo presidente Lula. O episódio mereceria um destaque muito maior por parte dos meios de comunicação. Mas, sem surpreender, a grande mídia comercial noticiou apenas discretamente o evento. Nenhum grande jornal deu na primeira página. E o Jornal Nacional da TV Globo fez apenas uma notinha curtíssima para a importância do fato, sem imagens. Ou seja, na proporção inversa da ampla divulgação que deu, por meses, à campanha do DEM contra as cotas para alunos pobres e negros na universidade. O artigo é de Beto Almeida.

“Uma notícia ta chegando lá do interior
Não deu no rádio, no jornal ou na televisão...”
Milton Nascimento e Fernando Brant

Nesta semana que termina o Estatuto da Igualdade Social foi sancionado pelo presidente Lula. Para um país que teve quase 4 séculos de escravatura, sendo o último a abolir este opróbrio, e , tendo ficado 112 anos à espera de uma legislação que consolidasse bases para um enfrentamento mais vigoroso ao racismo ainda vigente em nossa sociedade tão desigual, o episódio mereceria um destaque muito maior por parte dos meios de comunicação. Mas, sem surpreender, a grande mídia comercial noticiou apenas discretamente o evento. Nenhum grande jornal deu na primeira página. E o Jornal Nacional da TV Globo fez apenas uma notinha curtíssima para a importância do fato, sem imagens. Ou seja, na proporção inversa da ampla divulgação que deu, por meses, à campanha do DEM contra as cotas para alunos pobres e negros na universidade.

Já a Voz do Brasil, programa radiofônico que também nesta semana fez mais um aniversário, cobriu decentemente a sanção do Estatuto da Igualdade Racial, mesmo estando sob ataque da ideologia mídia de mercado, que quer mais uma hora para entupir os ouvidos do povo, predominantemente, com mais baixaria e publicidade. Portanto, nos grotões, nos quilombos, nos assentamentos da reforma agrária onde a Voz do Brasil alcança, a notícia até que chegou. Mas, como diz a música “Notícias do Brasil”, de Milton Nascimento e Fernando Brant, a depender da grande mídia comercial, a informação ou é nula ou é a mais resumida possível. Será nostalgia das senzalas e do pelourinho por parte dos barões da mídia?

É preciso lutar para a lei pegar

Muitas conclusões podem ser tiradas da entrada em vigor do Estatuto da Igualdade Racial. Entre elas, certamente, a de que como nos demais estatutos, entre eles da Criança e do Adolescente, o do Idoso, ou o Código de Defesa do Consumidor, a sua plena vigência não é automática. Será preciso lutar para esta lei pegar. Com a dinâmica das lutas é que as leis se consolidam, se aperfeiçoam, ampliam direitos. A licença maternidade, por exemplo, instituída em 1932, na Era Vargas, estabelecia apenas dois meses. Acaba de ser ampliada para 6 meses. Em Cuba, há décadas, a licença maternidade é de um ano, e beneficia também o pai por um certo período.

Afinal, aqui estamos numa sociedade capitalista, com desigualdades trágicas, e onde a lei ainda é presa fácil do poder econômico e onde nem a própria Constituição alcançou ainda sua plenitude. Sem contar que tratam-se de textos legais rigorosamente desconhecidos da grande massa do povo brasileiro. Está escrito na lei que é crime matar, mas a taxa de homicídios impunes no Brasil alcança a tenebrosa estatística de 93 por cento dos casos, que ficam sem solução, são arquivados. Assim, transpondo para o Estatuto, para que ele realmente vire um texto a ser cumprido é indispensável a convocação da cidadania, dos sindicatos, dos movimentos sociais, para conscientizarem-se de sua existência, de seus alcances e limites. E também da necessidade de protagonismo e militância caso queiramos empreender uma inadiável batalha contra esta praga social do racismo. Talvez por isso mesmo a grande mídia não divulga, esconde, quando era tema para se fazer do Estatuto um grande fato comunicativo.

A insensibilidade social da mídia

Dois episódios me ocorrem para provar a insensibilidade social das oligarquias que dominam estes meios de comunicação como se administrassem um latifúndio do espectro eletromagnético ou impresso informativos. Quando Monteiro Lobato, revoltado com o analfabetismo de nossa gente, apelou a uma família proprietária de grande jornal paulista para que a imprensa realizasse uma cruzada contra este subproduto da deseducação, da ignorância e da pobreza. A resposta que recebeu deveria estar em todos os cadernos de alfabetizadores para lembrar que a alfabetização sempre teve inimigos nas oligarquias. “ Ô Lobato, mas se todos os negros analfabetos forem aprender a ler, quem é que vai pegar na enxada??”, ouviu um atônito Lobato, registrando-se no episódio uma soma de elitismo com racismo.

No outro episódio, ocorrido décadas depois, o diretor de redação deste mesmo jornalão paulista mata a sua namorada com três tiros, confessa o crime, é condenado e continua absolutamente livre. O motivo para o crime? A jovem jornalista, de origem pobre, meio mulata, queria terminar o namoro. Pena de morte! Ou seja, mesmo sendo proibido matar, mesmo tendo havido a confissão, mesmo tendo sido condenado, o tal jornalista, está desfilando sua impunidade livremente, indicando que tipo de ódio social pode estar sendo cultivado nas cúpulas de quem faz a comunicação no Brasil e a maneira muito especial que o Judiciário tem para julgar casos assim!. Quem será a próxima? Por isso, sem uma convocação da sociedade para transformar este Estatuto em muito mais que uma referência longínqua e teórica, nós poderemos talvez constatar que o racismo ainda irá resistir por mais tempo, mesmo sem qualquer razão para existir, pois trata-se de um crime.

Brasil tem novo rumo

A outra lição a ser tirada, orgulhosamente, é que o Brasil está na contra-mão das ondas de racismo e xenofobia que grassam pelos grandes países capitalistas, sobretudo naqueles países que se arrogam avançados. Ondas que vêm acompanhadas da demolição de uma série de direitos trabalhistas e sociais conquistados na edificação do Estado do Bem-Estar Social. Tudo isto em razão da crise do capitalismo que está sendo descarregada impiedosamente sobre os trabalhadores. O Brasil está ampliando direitos sociais!

Países como Suíça, Áustria ou mesmo França, debatem-se entre a tomada de medidas legais que restringem, agridem, desrespeitam trabalhadores negros e árabes que por lá trabalham. E em outros países como Itália, Espanha e Inglaterra, na prática o racismo vai mostrando seus dentes criminosos, seja nas condutas dos agentes públicos, dos agentes de emigração, e, muito especialmente dos agentes policiais. Estes, chegam ao ponto até há não hesitar em matar em caso de dúvida para com um negro, um mulato, um árabe, sempre que houver a dúvida, como dolorosamente ocorreu com o mineiro Jean Charles Menezes, executado em pleno metrô de Londres com 7 tiros na cabeça. Foi considerado terrorista por ter a pele amorenada e o cabelo não liso!!! Recentemente, o primo de Jean Charles, que também trabalhou na Inglaterra e luta para que se faça justiça de fato neste caso - o governo inglês deu uma indenização à família pela morte, como se fosse uma mala extraviada - acaba de ser deportado ao tentar entrar novamente naquele país que também está empilhando cadáveres no Afeganistão e no Iraque, além de ameaçar a Argentina com nova agressão militar ilegal pelas Ilhas Malvinas.

Basta uma consulta sobre quem anda preso hoje na Europa e encontraremos, na maioria, um contingente de jovens negros, árabes, pobres, recebendo o castigo da prisão. As estatísticas judiciárias nos EUA também revelam uma população carcerária predominantemente negra, pobre, asiática e hispânica. O mesmo ocorrendo sobre quem hoje está no corredor da morte para ser executado lá. Entre eles, o jornalista negro Múmia Abu Jamal, condenado num processo repleto de irregularidades e exatamente por Juiz conhecido por ser o campeão em enviar negros para a cadeira elétrica, onde fica claro que o crime principal de Múmia é o de ter nascido com a pele negra.

O Estatuto da Igualdade Racial é um passo forte nesta luta contra o racismo no Brasil, indicando direção oposta ao que ocorre no mundo. Da mesma forma que muitos países chamados de desenvolvidos estão fechando-se aos emigrantes, punindo-os, o Brasil adota política de abertura jurídica de espaços generosos aos estrangeiros que aqui vivem, linha oposta à xenofobia. Assim como nos EUA, em 1963, o Presidente Kennedy teve que enviar tropas do exército para garantir a matrícula de dois jovens negros na Universidade do Alabama, então vetada a negros, um estatuto aqui deverá ser alavanca para mobilizar vontades conscientes e dar bases jurídicas para que os que praticam racismo sejam condenados. Depois daquele episódio no Alabama, muitos massacres de negros houve nos EUA, e ainda os há. Executaram Martin Luther King e Malcon X. Aqui no Brasil os massacres se acumulam. Entre eles o massacre do Carandiru, dos 111 presos, quase todos pretos, como diz a música do Caetano. A Chacina da Candelária, a de Acari, a de Vigário Geral. Negros são os primeiros a tombar.

É preciso parar o Carandiru diário

O Estatuto da Igualdade Racial também desafia e estimula a criação de ações concretas por parte da Secretaria Especial de Direitos Humanos no sentido de coibir a prática diária de torturas nos estabelecimentos prisionais brasileiros. Houve uma concentração de esforços na apuração de tortura e assassinatos ocorridos durante a ditadura, mas não tem havido uma política eficiente da Secretaria contra a tortura diária, prática corriqueira, que atinge sobretudo pobres e negros agora mesmo na maioria destes órgãos judiciais.

Se o Estatuto dá as bases jurídicas para a punição da prática de racismo na internet, se protege os direitos das comunidades quilombolas, se proíbe às empresas a prática de critérios étnicos para preenchimento de vagas de emprego e, entre outras, torna obrigatório o ensino de história geral da África e da população negra do Brasil em escolas públicas e privadas do ensino fundamental e médio - e todos estes são pontos muito positivos para uma nova realidade de luta global contra o racismo - mesmo assim, só uma militância vigorosa, atenta, fortalecida fará com que a transformação pretendida seja a mais rápida, a mais profunda, a mais ampla.

O Estado brasileiro, ainda marcado por todos os vícios e deformações inerentes a um estado com as características da burguesia, vem experimentando por meio da convocação de Conferências Públicas, as mais variadas formas de democratização. Desde a primeira Conferência Nacional de Saúde, ocorrida também na Era Vargas, em 1942, e sobretudo durante o governo Lula, um torrencial de demandas e propostas está sendo perfilado, organizado, tornado visível, proclamado, muito embora, em vários casos, ainda sem conseguir a relação de forças adequadas para as mudanças mais radicais, mesmo sendo absolutamente necessárias. Algumas das bandeiras do movimento negro e dos movimentos sociais em geral, somente serão realidade com uma transformação social muito mais aprofundada, algo que um governo de composição como o atual ainda não reúne todas as condições de implementar e consolidar. Mas, as bases estão lançadas para um patamar superior destas lutas. Em vários casos, são os próprios movimentos sociais que não adotam também uma tática capaz de condicionar, o governo, por meio de um apoio crítico, a realizar mudanças concretas em muitos setores. Por exemplo, não se justifica que a TV Brasil - mesmo com toda abertura e visibilidade que já oferece às questões ligadas à África - não tenha ainda horários definidos e ampliados de sua programação que contemplem os diferenciados aspectos da luta contra o racismo. Ou da luta geral dos trabalhadores.

Distribuição massiva e gratuita

Exemplo disso é que, se não houver uma atitude decidida e vigorosa por parte dos movimentos que lutam contra o racismo, por parte dos sindicatos, dos intelectuais, corremos o risco do texto do Estatuto da Igualdade Racial sequer receber uma massiva divulgação, como se faz necessário. Os trabalhadores, ainda hoje, não conhecem seus direitos inscritos na CLT, a população brasileira em geral desconhece o texto da Constituição, não há consciência ampla ou sequer informação sobre o Estatuto da Criança e do Adolescente, muito embora já tenha completado 20 anos. É fundamental que seja cobrada do estado brasileiro uma edição massiva deste Estatuto da Igualdade Racial, algo na casa de dezenas de milhões de exemplares. E distribuição gratuita. Há capacidade gráfica ociosa para isto e há um povo que não tem acesso à leitura destes textos. Mas tem direito! Se não é dado ao cidadão o direito de desconhecer o texto de uma lei, em contrapartida, vemos que no Brasil o estudo e a divulgação ampla e gratuita da Constituição, para dar um exemplo, numa foram sistematicamente promovidas.

Todos estes textos legais devem merecer edições simples, popularizadas em sua forma e alcance, com a linguagem mais acessível e mais comunicativa possível, superando o intransponível juridiquês. Mas, estas edições massivas devem ser distribuídas gratuitamente, como se faz na Venezuela, por exemplo, com a divulgação de milhões de exemplares de bolso da Constituição Bolivariana, proporcionando um aprendizado importante para a população. Num país como o Brasil, que ainda registra formas de trabalho análogas ao trabalho escravo, o conhecimento dos direitos trabalhistas contidos na CLT deveria ser uma prioridade dos meios de comunicação e não apenas restrito a advogados trabalhistas e círculos de dirigentes sindicais. E os meios de comunicação, concessões de serviço público, deveriam sim priorizar horários específicos para o conhecimento das leis, no mínimo proporcionalmente ao tempo que desperdiça para estimular o consumo de álcool e a ingestão de comidas maléficas à saúde.

Universidade da África versus Navios Negreiros

Por fim, vale registrar que no mesmo dia da sanção do Estatuto da Igualdade Racial, o presidente Lula também sancionou a lei que cria a Universidade Federal da Integração Luso-Africana e Brasileira, a Unilab, que terá sede na cidade de Redenção, no Ceará, primeira cidade brasileira a abolir o escravagismo no Brasil, 5 anos antes da Lei Áurea. A criação desta universidade tem o mesmo simbolismo de outras iniciativas que colocam o Brasil em rumo oposto ao de muitos países que estão registrando endurecimento e perversidade no trato da questão racial.

Com a Unilab, que receberá estudantes africanos que aqui estudarão gratuitamente, o Brasil se aproxima do gesto de Cuba adotado há 12 anos, quando criou a Escola Latinoamericana de Medicina destinada a formar médicos para oferecer aos países mais necessitados do continente, inclusive aos Estados Unidos. Cerca de 500 jovens negros e pobres estadunidenses estudam medicina em Cuba, gratuitamente. Quando voltarem formados para os EUA, poderão praticar medicina social nos bairros negros do Harlem e do Brooklin onde viviam; Segundo disseram estes próprios estudantes, se tivessem lá continuado provavelmente teriam sido capturados pelas perversas redes e garras do narcotráfico. Nos EUA dificilmente poderiam estudar medicina. Em contraponto ao bloqueio econômico e às agressões que sofre há décadas dos EUA, Cuba “contra-ataca” doando ao povo norte-americano a generosa formação humanizada de centenas de seus filhos.

Consciência generosa e solidária

O Brasil vai nesta direção. Além da Unilab, que dará oportunidade para que jovens africanos formem-se em nível superior, ombro a ombro com estudantes brasileiros, proporcionando mutuamente a formação de uma consciência generosa e solidária, marcada pelo reconhecimento que todos os povos do mundo e nós brasileiros em particular temos em relação aos povos africanos! Para além da Unilab, também na linha de pagar nossa dívida, está a instalação de unidades da Embrapa em território africano, e vem sendo mencionado por Lula o propósito de estimular a produção de agroenergia, permitindo a autonomia,a independência e a soberania tanto energética quanto alimentar dos povos africanos, em sua maioria ainda dependentes da importação de petróleo, ou ainda sem capacidade para a geração de energia elétrica.

Mandela , Cuba e a Mama África

No final do ato de sanção do Estatuto da Igualdade Racial, Lula disse que agora somos uma nação um pouco mais negra, um pouco mais branca e , sobretudo, um pouco mais igual. Perante o mundo, comparecemos com uma iniciativa que nos coloca em diferencial positivo e generoso. De certo modo, tomamos de Cuba uma parte de sua solidariedade para com os africanos, muito embora Cuba tenha chegado ao ponto de pegar em armas para defender a independência de Angola, derrotando o exército racista da África do Sul na Batalha de Cuito Cuanavale, e, com isto, derrotando o próprio regime do apartheid, como reconhece Mandela, dedicando esta conquista ao povo cubano.

Mesmo que ainda tenhamos tantas dívidas não pagas internamente e tantas desigualdades ainda não resolvidas, agora somos nós brasileiros a nos lançar, como nação, ao pagamento da gigantesca e dolorosa dívida que temos para com os povos da África. E com ações concretas: uma universidade, a presença de uma estatal como a Embrapa, políticas e convênios etc. Vamos apostando, como nação, num mundo mais justo, mais solidário, mais humano, incorporando a África, quando muitos países a consideram continente descartável. Muito breve, poderemos estar fazendo como o generoso povo cubano, enviando médicos, técnicos e professores para a Mama África. Construindo as bases para que se faça o trajeto contrário dos navios negreiros, humanizando o retorno na forma de conhecimento, tecnologia, saber e solidariedade.

Enquanto isto, muitos países, sobretudo os ricos que apoiaram o animalesco regime do apartheid no passado, seguem o vergonhoso exemplo de espalhar tropas e morte pelo mundo. O Brasil está em outra direção!

(*) Beto Almeida é Diretor da Telesur

http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=16819&boletim_id=735&componente_id=12276

Estatuto da Igualdade Racial: sonegação informativa e as novas bases para enfrentar o racismo - Beto Almeida

2010-07-28T12:05:00.001-03:00

Estatuto da Igualdade Racial 2010

2010-06-29T21:11:00.000-03:00

Estatuto_da_Igualdade_Racial_Novo -

13 de maio: quem festeja a pantomima? - Gilson Caroni Filho

2010-05-11T16:32:00.000-03:00

13 de maio: quem festeja a pantomima?
Gilson Caroni Filho

Embora o processo de desestruturação do mito da “democracia racial" tenha avançado muito nos últimos anos, no terreno da luta social e política perdura um grande atraso a ser superado. Cabe à República completar a Abolição com políticas públicas eficazes.

No ano de 1983, uma foto estampada na primeira página do Jornal do Brasil renderia ao seu autor, o repórter-fotográfico Luiz Morier, o Prêmio Esso de fotojornalismo. Nela, um grupo de negros atados pelo pescoço por uma corda é levado pela polícia, após uma das frequentes batidas em favelas do Rio de Janeiro. Assemelhando-se àquelas pinturas do século XIX, em que aparecia o capataz com seu chicote ao lado de escravos amarrados, a fotografia de Luiz Morier era encimada por um sugestivo título: "Todos negros" A pergunta remete a duas questões que permanecem dolorosamente atuais: por que a data referência da libertação dos negros continua sendo o 13 de maio e qual é seu exato significado?

Talvez o questionamento mereça mais desdobramentos. Por que a crença de que vivemos numa democracia racial permanece tão enraizada no pensamento da maioria da população brasileira quando, ao nos determos no cotidiano social deste país, percebemos as profundas desigualdades que ainda envolve distintas etnias? A constatação de que os negros e não-brancos em geral são aqueles que possuem empregos menos significativos socialmente não seria evidência suficiente para demolir de vez um imaginário construído ao longo de dois séculos?

Apesar do contrapondo estabelecido pela criação do dia da Consciência Negra, permanece o costume frequente de nos curvamos diante do ritual do 13 de maio. A mesma elite que não aceita políticas de cotas, que protela a sanção do Estatuto da Igualdade Racial, enaltece a libertação dos escravos como inicio de uma nova era de liberdade. Sequer se dá conta de que notórios abolicionistas como Nabuco, Patrocínio, Rebouças e Antônio Bento, entre outros, afirmaram que a abolição só se cumpriria de fato com a reforma agrária e a entrada dos trabalhadores num sistema de oportunidade plena e concorrência.

Mesmo os setores mais progressistas, ao denunciar as condições sócio-econômicas dos negros depois de 122 anos de abolição, justificam a situação atual como resquício do passado escravo. Isso explicaria a permanência de mecanismos não institucionais de imobilização que atingem o segmento negro da população, produzindo distâncias sociais enormes, jamais compensadas? Ou é cortina de fumaça para preservar a aura de “bondade" da princesa branca? Estudos feitos sobre a época da chamada Abolição, mostram que 70% da população dos escravos já estavam livres antes de 1888, ou por crise econômica de algumas frações da classe dominante ou por pressões dos próprios negros, através de lutas, fugas e rebeliões.

A Lei Áurea foi, na verdade, uma investida bem sucedida das elites pelo controle político de uma situação que lhes fugia das próprias mãos. Sua eficácia ideológica pode ser atestada até hoje com os festejos do 13 de maio.O que é um indicador preciso da recorrente capacidade de antecipação política da classe dominante continua sendo percebido como " gesto magnânimo", exemplo da cordialidade vigente em nossa história política. A teoria dos resquícios (que de fato existem) tenta ocultar um fato relevante: os mais de um século de modo de produção capitalista e seus mecanismos de exclusão da população negra não permitem jogar todo débito na conta do passado.

Como observa Fátima do Carmo Silva Santos, secretária da União Negra Ituana( UNEI), a Lei Áurea foi na verdade um passo importante, mas como veio desacompanhada de reformas estruturais, resultou em "uma demissão em massa do povo negro, já que eles não tinham emprego, educação ou qualquer condição de conseguir um trabalho que não fosse com os seus senhores em troca de um teto".

Embora o processo de desestruturação do mito da “democracia racial" tenha avançado muito nos últimos anos, no terreno da luta social e política perdura um grande atraso a ser superado. Cabe à República completar a Abolição com políticas públicas eficazes. Enquanto tivermos um Demóstenes Torres( DEM-GO) responsabilizando os ex-escravos por sua própria escravidão- e publishers escravocratas pagando a capatazes magnolis para descer o açoite em jornalistas que noticiaram o fato- é fundamental que usemos a data para destacar a dimensão cultural, a construção social e ideológica de “raça" como elementos reprodutores de desigualdades sociais perpetuadas.

É a única comemoração possível em Paços Imperiais que, desde 1888, alforriam as más consciências de uma elite incapaz de elaborar projetos republicanos. As mesmas que criminalizam o MST para manter inalterada a estrutura fundiária que vem da Lei de Terras, aprovada em 1850. As mesmas que acham possível falar em libertação sem nenhuma política de inserção aplicada. O condimento neoliberal não esconde a essência escravocrata da direita brasileira. É bom pensar nisso em outubro.

Gilson Caroni Filho é professor de Sociologia das Faculdades Integradas Hélio Alonso (Facha), no Rio de Janeiro, colunista da Carta Maior e colaborador do Jornal do Brasil

http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=4622&boletim_id=694&componente_id=11648

III Espelho Atlântico - Mostra de Cinema da África e da Diáspora

2010-05-05T12:01:00.001-03:00

III ESPELHO ATLÂNTICO
MOSTRA DE CINEMA DA ÁFRICA E DA DIÁSPORA

A III Espelho Atlântico - Mostra de Cinema da África e da Diáspora,
com direção geral da cineasta Lilian Solá Santiago, traz pela terceira
vez ao Rio de Janeiro sua primorosa seleção de filmes africanos e da
diáspora negra.
De 11 a 16 de maio, com exibições simultâneas nas salas 1 e 2 da Caixa
Cultural, a mostra proporcionará uma abordagem atual e significativa
da produção cinematográfica africana contemporânea e da realizada fora
do continente, mas que dialoga diretamente com a herança cultural do
continente africano.
Falar de diáspora é reconhecer que a África vive. Não só nos
territórios africanos de hoje, com sua enorme diversidade de povos e
culturas, mas principalmente no Novo Mundo e na Europa. Em todos esses
lugares, o que é branco, europeu, ocidental e colonizador sempre foram
os elementos considerados positivos, o que reflete na cinematografia.
A mostra “Espelho Atlântico” destaca o que comumente é posicionado em
termos de subordinação e marginalização: o pensamento, os sentimentos
e os traços negros – de africanos, escravizados e colonizados.
A III Espelho Atlântico - Mostra de Cinema da África e da Diáspora é
uma rara oportunidade de assistir a importantes títulos, alguns
inéditos por aqui, capazes de provocar uma profunda reflexão sobre os
pontos de identificação e convergência entre as identidades
brasileira, africana e ocidental.

PROGRAMAÇÃO E SINOPSES
Dia 11/05 – terça-feira
O espírito de luta (documentário)
Gana / Estados Unidos / Reino Unido – 2007
Direção: George Amponsah
Documentário, HD, 80’, Cor

Premiado com o AfroPop Award (2008) e no Festival de Documentário Real
Life, exibido no New York African Film Festival e no Africa In The
Picture Film Festival.
Três boxeadores, dois homens e uma mulher de uma pequena comunidade de
Gana, buscam seu caminho para conquistar os maiores prêmios desse
esporte, em Nova Iorque e Londres. A realidade da África moderna, os
sonhos e ambições de seus jovens lutando por recompensa, respeito e a
conquista de seu espaço.
Roteiro: George Amponsah
Produção: Michael Tait
Produção Executiva: Leslie Amponsah, Christi Collier, Jacqui Timberlake
Fotografia: George Amponsah
Montagem: James Devlin
Trilha sonora: Eric Windrich
Produtora: Guardian Films
Produtor Associado: Dionne Walker

Dia 12/05 – quarta-feira
Quero um vestido de noiva
Zimbabwe – 2008
Direção: Tsitsi Dangarembga
Ficção, Beta SP, 26’, Cor
Kundisai está de casamento marcado e deseja comprar um belo vestido de
noiva. Tanto ela quanto seu noivo não têm dinheiro para transformar
esse sonho tão simples em realidade. Para conseguir o vestido,
Kundisai faz escolhas que podem não ter o resultado esperado.
Roteiro: Tsitsi Dangarembga
Produção: Olaf Koschke
Fotografia: Linette Frewin
Montagem: Olaf Koschke
Trilha sonora: Sister Flame
Produtora: Nyerai Films com apoio de UNFPA Zimbabwe

Yandé Codou, uma griot de Senghor
Senegal – 2008
Direção: Agèle Diabang Brener
Documentário, Betacam, 52’, Cor
Prêmio de público de melhor documentário no Festival de Filmes de Dakar (2008).
A cantora Yandé Codou Sène, 80 anos de idade, é uma das últimas
mestras da poesia polifônica “sérère”. O filme é um olhar íntimo sobre
uma diva que atravessou a história do Senegal perto de um dos seus
maiores mitos, o presidente e poeta Léopold Sédar Senghor.
Roteiro e Produção: Angèle Diabang Brener
Diretor de Produção: Fabacary Assymby Coly (Loguiss)
Assistente de Produção: Coudy Aly Dia
Fotografia: Florian Bouchet & Fabacary Assymby Coly
Montagem: Yannick Leroy
Edição: Damien Defays
Som: Mouhamet Thior
Mixagem de som: Damien Defays
Trilha sonora: Yandé Codou Sène, Wasis Diop, Youssou Ndour
Produtora: Karoninka
Co-Produção: Africalia Belgium

Dia 13/05 – quinta-feira
Darluz
Brasil – 2009
Direção: Leandro Goddinho
Ficção, MiniDV, 15’, Cor e P&B
“Dei José, dei Antonio, dei Maria. Dei, daria e dou. Não posso criar.”
Premiado no 17º Festival de Vídeo de Teresina – PI e no 16º Festival
de Cinema e Vídeo de Cuiabá. Selecionado para o 10º International Film
Festival Hannover.
Elenco: Mawusi Tulani, Antonio Vanfill, Carolina Bianchi, Ricardo
Monastero, Ester Laccava, Tayrone Porto, Valdir Grillo, Lucélia
Sérgio.
Roteiro: João Fábio Cabral e Leandro Goddinho
Direção de Produção: Juliana Kiçula e Renata Esperança
Produção: Leandro Goddinho
Fotografia: Fred Ouro Preto
Direção de Arte: Antonio Vanfill
Montagem: Leandro Goddinho
Design de som: Leandro Goddinho

Aproveite a pobreza
Holanda – 2008
Direção: Renzo Martens
Documentário, BetaCam, 90’, Cor
Selecionado para a abertura de Amsterdam International Documentary Festival.
Durante dois anos, o diretor viajou pelo Congo, desvendando a
indústria da luta contra a pobreza no país pós-guerra civil. Sua
conclusão: a pobreza veio para ficar, e "combatê-la" é uma indústria
que em nada beneficia os pobres.
Roteiro: Renzo Martens
Produção: Peter Krüger, Renzo Martens
Fotografia: Renzo Martens
Montagem: Jan De Coster
Edição de Som: Raf Enckels
Mixagem de som: Federik van de Moortel
Produtora: Renzo Martens Menselijke Activiteiten
Co-Produtora: Inti Films

Dia 14/05 – sexta-feira
Quase todo dia
Brasil / Estados Unidos – 2009
Direção: Gandja Monteiro
Ficção, 35mm, 18’, Cor
Selecionado para o Los Angeles Latino International Film (2009),
Festival do Rio de Janeiro (2009) e Tribeca Film Festival (2009).
Em um dia de inverno, Priscilla e sua filha percorrem uma longa
jornada enfrentando engarrafamentos, situações inesperadas e o descaso
das pessoas de quem Priscilla mais precisa neste importante momento de
sua vida.
Elenco: Priscila Marinho, Agatha Marinho, João Lima, Fernanda Félix, Hélio Braga
Roteiro: Gandja Monteiro
Produção Executiva: Gandja Monteiro, Kevin Sutavee
Produção: Carol Albuquerque
Fotografia: Julia Equi
Montagem: Gandja Monteiro, Bruno Toré
Som: Bruno Fernandes
Mixagem de som: Richard Levengood
Direção de arte: Carolina Britto
Produtora: 6&B Films
Co-produção: Laura Grant
Produtora Associada: Juliana Monteiro, Ana Sette, Bruno Toré

35 doses de rum
França/Alemanha – 2008
Direção: Claire Denis
Ficção, 35mm, 100’, Cor
Selecionado para o Toronto Film Festival (2008) e Festival de Veneza
(2008). Premiado em Gijón International Film Festival (2008) e nomeado
em Chlotrudis Awards (2010).
O viúvo Lionel vive com sua filha, Josephine no subúrbio de Paris.
Enquanto ele atrai a atenção de uma mulher de meia-idade, um taxista
do bairro flerta com Josephine. Lionel percebe que a filha está
ficando independente e que talvez seja hora deles confrontarem seus
passados.
Elenco: Alex Descas , Mati Diop , Nicole Dogué , Grégoire Colin ,
Jean-Christophe Folly, Julieth Mars, Djedjé Apali, participação
especial: Ingrid Caven
Roteiro: Jean-Pol Fargeau e Claire Denis
Direção de Produção: Benoit Pilot
Produção: Bruno Pesery
Fotografia: Agnès Godard
Montagem: Guy Lecorne
Música: Tindersticks
Direção de arte: Arnaud de Moléron
Som: Martin Boissau, Christophe Winding e Dominique Hennequin.
Produtora: Soudaine Compagnie
Co-produção: Christophe Friedel e Claudia Steffen

Dia 15/05 - sábado
Black Berlim
Selecionado para o Lateinamerika-Institut (LAI) da Universidade Livre
de Berlim (FU Berlin).
Brasil /Alemanha – 2009
Direção: Sabrina Fidalgo
Ficção, DV, 13’, Cor e P&B
Nelson é um jovem baiano estudante de engenharia em uma renomada
universidade em Berlim. Leva uma vida hedonista, distante de suas
verdadeiras raízes. Tudo muda quando ele passa a encontrar Maria, uma
imigrante ilegal do Senegal. As lembranças o remetem a um passado que
ele preferia esquecer.
Elenco: Bobby Gomes, Sabrina Fidalgo, Robson „Caracú“ Ramos, Marília
Coelho, Walter Chavarry, Luíza Baratz, João Vítor Nascimento,Tonia
Reeh, André Schröder, Carolina Ciminelli, Juan Velloso Melo, Clara
Buentes e Lucas Cruz
Narração: João Correa.
Roteiro: Sabrina Fidalgo
Produção Executiva: Sabrina Fidalgo e Monique Cruz
Fotografia: Ras Adauto
Montagem: Chico Serra e Fernando Oliveira
Trilha sonora: Liz Christine
Direção de arte: Marcelo Moraes
Som: Toninho Muricy
Mixagem de som: Bruno Espírito Santo
Produtora: Kfofo Productions
Co-produção: Eduardo Raccah
Co-produção: Casa Cinco Produções, Associação Cultural & Teatral
Ubirajara Fidalgo

Em Quadro - A História de 4 Negros nas Telas
Selecionado para a abertura da Mostra Especial Fora de Competição do
37º Festival de Cinema de Gramado e para o Festival do Rio (2009).
Brasil – 2009
Direção: Luiz Antonio Pilar
Documentário, Color Digital, 93’, Cor
O documentário retrata vida e obra de Ruth de Souza, Zezé Motta, Lea
Garcia e Milton Gonçalves. Os cineastas Roberto Farias, Cacá Diegues,
Antonio Carlos da Fontoura e Joel Zito Araújo relatam experiências em
obras como O Assalto ao Trem Pagador, Xica da Silva, A Rainha Diaba e
Filhas do Vento.
Roteiro: Luiz Antonio Pilar
Produção Executiva: Luiz Antonio Pilar
Assistente de direção e produção: Flavia Trindade
Fotografia: Daniel Leite e Werner Lachtermacher
Montagem: Duda Villa Verde e Flavia Trindade
Trilha sonora: Julius Britto
Produtora: Black e Preto Produções Artísticas, LAPILAR Produções Artísticas

Dia 16/05 - Domingo
Doido Lelé
Brasil – 2009
Direção: Ceci Alves
Ficção, 35mm, 15’, Cor
Premiado no 4º Festival do Paraná de Cinema Brasileiro Latino, exibido
na mostra Corrida Audiovisuelle, em Toulouse como convidado da École
Supérieure d’Audiovisuel (ESAV), França.
Caetano sonha em ser cantor de rádio na década de 1950 e foge todas as
noites de casa para tentar, sem sucesso, a sorte num programa de
calouros. Até que, uma noite, ele aposta tudo numa louca e definitiva
performance.
Elenco: Vinícius Nascimento, Jussara Mathias, Maurício Pedrosa, Nonato Freire
Produção: Vanessa Salles
Roteiro: Ceci Alves
Produção Executiva: Fátima Fróes
Fotografia: Pedro Semanovschi
Montagem: Dedeco Macedo
Direção de arte: Hamilton Lima
Trilha Sonora: Gerônimo Santana
Som: Napoleão Cunha

Bem-vindo à Nollywood
Selecionado para o Full Frame Documentary Film Festival (2007),
Avignon Film Festival (2007) e Melbourne International Film Festival
(2007).

Estados Unidos – 2007
Direção: Jamie Meltzer
Ficção, 35mm, 56’, Cor
Em Lagos, capital da Nigéria, o diretor segue três dos mais
conceituados realizadores de Nollywood, cada um com seu diferente
estilo e personalidade, enquanto produzem seus filmes sobre amor,
guerra, traição e o sobrenatural.
Roteiro: Jamie Meltzer
Produção: Michael Cayce Lindner, Henry S. Rosenthal
Fotografia: Bruce Dickson, Akinola Davies, Jamie Meltzer
Montagem: Daniel J. Friedman
Música: Ben Krauss e Dave Nelson
Co-produção: National Black Programming Consortium e Infinity Films Nigeria
Produtores Associados: Chris Eriobu, Akinola Davies, Bruce Dickson

III Espelho Atlântico – Mostra de Cinema da África e da Diáspora
Local: CAIXA Cultural RJ – Cinemas 1 e 2
www.caixacultural.com.br
Endereço: Av. Almirante Barroso, 25, Centro (ao lado da estação
Carioca do metrô)
Tel: 21 2544 4080 / 21 2544 4080
Temporada: de 11 a 16 de maio de 2010
Sessões: a partir das 19h
Preço: R$ 4,00 (inteira); R$ 2,00 (meia-entrada) e R$ 10,00
(passaporte para 08 sessões).
Acesso para portadores de necessidades especiais.
Classificação indicativa:14 anos

Festa do Divino

2010-04-21T11:57:00.003-03:00

PROGRAMAÇÃO:

Temos o prazer de convidar V. sa. a participar das comemorações do 43° ano dos festejos do DIVINO ESPIRITO SANTO, a realizar-se no clube da Ascaer, sito à praia de São Bento, 271 -Galeão - Ilha do Governador - RJ

DATA

09/05 - DOMINGO 13:00
Almoço no Ascaer

09/05 - DOMINGO 17:00
Levantamento do Mastro

23/05 - DOMINGO 10:00
Missa de Louvor ao Divino na igreja de Santo Antônio dos Pobres na rua dos Inválidos, 42 - Centro

23/05 - DOMINGO 11:00
Entrega dos Donativos na Igreja

23/05 - DOMINGO 18:00
Ladainha

24/05 - SEGUNDA 19:00
Derrubamento do Mastro

24/04 -SEGUNDA 20:00
ladainha para a Passagem do Trono (Encerramento)

Festa no Quilombo São José

2010-04-21T11:38:00.001-03:00

Trapiche: apresentação do Jongo da Serrinha

2010-04-21T11:29:00.001-03:00

Lançamento do livro "A escola e a Favela"

2010-03-27T10:32:00.002-03:00

Escravidão Nunca Mais

2010-03-11T08:31:00.000-03:00

Tema será debatido por meio do projeto 'Biblioteca Fazendo História', no Rio de Janeiro

Com o tema Escravidão nunca mais: fatos surpreendentes ontem e hoje, a Revista de História da Biblioteca Nacional (RHBN) promove mais um debate dentro do projeto ‘Biblioteca Fazendo História’, que tem por objetivo criar discussões em torno de assuntos relevantes da História do Brasil, publicados nas edições da revista.

O debate está marcado para a próxima terça-feira, dia 16, no auditório Machado de Assis da Fundação Biblioteca Nacional, vinculada ao Ministério da Cultura (Rua México s/nº, Centro, Rio de Janeiro). A entrada é franca. O tema relativo à escravidão é destaque nos artigos de capa da edição nº 54 da RHBN do mês de março.

A relação entre escravidão, abolição e formação da classe trabalhadora no Rio de Janeiro, entre as décadas do Século XIX e as primeiras do século XX, será desenvolvida pelo professor de História do Brasil da Universidade Federal Fluminense, Marcelo Badaró Mattos. Outro momento interessante do debate acontecerá quando a professora Keila Grinberg, do departamento de História da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, apresentar casos de escravos que conseguiram a liberdade no Brasil no Século XIX e as consequências para o processo mais amplo de abolição da escravidão no Brasil.

O mediador dos debates será o pesquisador da equipe da RHBN, Marcello Scarrone. Na ocasião, serão distribuídos certificados de participação que poderão ser utilizados pelos alunos como horas de atividades complementares em suas universidades. Também haverá o sorteio de uma assinatura da RHBN com a duração de um ano.

Tempo real - Os debates do projeto ‘Biblioteca Fazendo História’ são transmitidos em tempo real, via Internet, no site www.institutoembratel.org.br, através do link TV PontoCom.

A Revista de História da Biblioteca Nacional foi lançada em 2005 com o propósito de oferecer informações de qualidade em matérias e artigos criados por historiadores do país. Ela conta com a chancela e o rico e variado acervo iconográfico da Fundação Biblioteca Nacional. A publicação é editada mensalmente pela Sociedade de Amigos da Biblioteca Nacional e pode ser encontrada nas bancas.

O conteúdo de todas as edições pode ser acessado no site www.revistadehistoria.com.br.

(Texto: Gláucia Ribeiro Lira, Comunicação Social/MinC)
(Fonte: Revista de História da Biblioteca Nacional)
http://www.cultura.gov.br/site/2010/03/10/escravidao-nunca-mais/

Raízes étnicas da capoeira

2010-03-09T15:28:00.002-03:00

Raizes etnicas da capoeira - Bruno Rodolfo Martins -

Palestras e Lançamento de livro na Kitabu

2010-02-23T14:25:00.001-03:00

Beyoncé, a pista Vip e o racismo institucional - Jocélio Teles dos Santos

2010-02-18T15:06:00.000-02:00

Na madrugada do dia 10 de fevereiro um dos canais de televisão pagos projetou o filme O Homem Errado de Alfred Hitchcok (1956). Trata-se de um músico de uma casa noturna (interpretado por Henry Fonda), religioso, casado, de vida pacata e que é confundido, acusado e preso pela polícia americana por um crime que não cometeu. Ao ver o filme eu me perguntei: e se o personagem fosse de cor na sociedade americana de antanho ou na atual sociedade brasileira? Qual seria o roteiro e o desfecho? A resposta veio em menos de vinte e quatro horas.

Provocado pela mídia me desloquei com um amigo para o show de Beyoncé no Parque de Exposições em Salvador. Havíamos comprado ingressos para a pista Vip no intuito de uma visão ideal do show da mega estrela. E esta área estava restrita a quem pagasse R$370,00 por cabeça. Enquanto assistíamos ao show de Ivete Sangalo deparei-me com um fato que exemplifica o racismo institucional.

Uma guarnição da Polícia Militar abruptamente abordou o meu amigo, circundando- o e já levando-o de modo truculento, sem nada perguntar, segurando-o pelo braço por trás, pela camisa, na costumeira fila, dita indiana, da corporação do Estado. Ao me aproximar para saber o que estava acontecendo, os soldados me afastaram e não tive outra alternativa que acompanhá-los no meio da fileira, mesmo falando que estávamos juntos e procurando saber do que se tratava. A resposta do corpo policial traduziu força e ameaça, mesmo que implícita, sem nenhum texto, a não ser o gestual, demonstrando que não há verbo capaz de estabelecer um possível diálogo entre sujeitos que detém e os que devem ser alijados de alguma relação com quem personifica o poder.

O meu amigo estupefato não reagiu. Foi levado para um canto da pista VIP, próximo aos holofotes e humilhado pela revista policial, como se estivesse cometido um delito. Sendo obrigado a mostrar a carteira de identidade, teve que dizer onde residia e, por fim, após a crueldade de todo o rito da PM, ouviu a seguinte frase do responsável pela guarnição: “houve um roubo aqui na área VIP e soube que a pessoa era do seu estilo”. Qual estilo, cara pálida? Respondo: o da cor/raça. Meu amigo é negro retinto.

A área VIP era formada majoritariamente por indivíduos de classe média e branca. Se comparada com a área de pista mais barata – preços no valor de 80,00 e R$160,00 – ali havia uma proteção policial considerável, mesmo sendo uma área cara, reservada e sem grande fluxo de pessoas. Durante o evento havia sempre duas guarnições. A lógica da distribuição policial em espaços de eventos elitizados parece obedecer a critérios. Quais? Procuremos os sentidos implícitos, já manifestos a distribuição desigual da PM na capital soteropolitana.

Diante desse fato de racismo explícito, o que dizer dos olhares das pessoas diante de tal brutalidade? Mesmo que elas estivessem freneticamente dançando ao som de Sangalo, não houve reações, o que demonstra a subjetividade e a introjeção do racismo na sociedade brasileira. Ao ver um negro sendo levando por policiais, mesmo ele estando na área VIP, algo que indica um diferencial em termos de classe, um sentimento de proteção emana das cabeças ali situadas. A naturalização do racismo – uma pessoa negra sempre é suspeita – associa-se aos que imaginam estarem sempre protegidos pela corporação militar.

Exemplos como esse abundam no país. O diferencial é que foi na ala VIP de um show. Lembro-me que no debate sobre as cotas raciais nas universidades os que eram contrários insistiam em dizer que no Brasil é difícil definir quem é negro. A resposta dos ativistas atualizou-se na área VIP para ver Beyoncé: “pergunte a polícia e ela saberá”.

______

Por Jocélio Teles dos Santos*

*Departamento de Antropologia e Coordenador do Programa de Pós-Graduação em Estudos Étnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia.

O inferno são os outros - Mestre Moraes

2010-01-29T12:24:00.001-02:00

"Tenho acompanhado, através dos vários meios de comunicação, o sofrimento do povo haitiano após o terremoto que devastou quase 100% da cidade de Porto Príncipe, e as interpretações de cunho religioso que têm sido apresentadas para justificar a catástrofe. As declarações do diplomata Gerge Samuel Antoine, Cônsul do Haiti não me surpreenderam porque muito antes de ter acontecido um terremoto naquele país, Caetano Veloso já tinha bastante referências para afirmar que "o Haiti é aqui". Acredito que a intolerância religiosa seja, dentre outras, uma dessas referências. Na pessoa desse Cônsul, a representação do "pânico mal dissimulado" é o manuseio de um terço(católico) para "aliviar a tensão"gerada pelo que está acontecendo no país do qual é representante. Temos muito desse tipo de "pânico" aqui na Bahia.
Dando continuidade a mais uma representação dos "silêncios sorridentes", um líder evangélico, nos Estados Unidos, justificou o terremoto como "um castigo divino" pelo fato de os haitianos "terem se valido", em1804, da ajuda do demônio para conseguirem se livrar da colonização francesa.
Tentando dar um basta nesses desarranjos mentais, sugiro a esses e aos que fazem côro a essas baboseiras que analisem o problema do Haiti da seguinte forma: quem nunca ouviu o ditado de que Deus escreve direito com linhas tortas? Caso tal afirmativa seja verdadeira, por que só Êle? Observemos que, após a catástrofe, os olhos do mundo inteiro estão voltados para aquele país, o que não estava acontecendo antes. Seria mais politicamente correto acreditarem que os deuses dos haitianos, tão criticados pelos seguidores de outros deuses, tiveram um Mestre e estão fazendo o dever de casa. E, assim, conseguindo chamar a atenção da comunidade internacional, inclusive dos ex-colonizadores, para a desgraça que eles levaram para aquele país. Neste caso, o terremoto e as várias vítimas, inclusive estrangeiras, não simbolizariam as linhas tortas dos deuses haitianos?"

Mestre Moraes
20/01/2010
fonte: http://mestremoraes-gcap.blogspot.com/

Cônsul do Haiti diz que terremoto está 'sendo bom'

2010-01-15T12:58:00.001-02:00

O cônsul geral do Haiti em São Paulo, Gerge Samuel Antoine, apareceu em reportagem exibida na noite desta quarta-feira no programa "SBT Brasil" dizendo que o terremoto está "sendo bom" para seu trabalho e que a tragédia pode ter ocorrido por causa da religião praticada por boa parte dos haitianos, descendentes de africanos. O vodu é uma delas.

Sem saber que estava sendo gravado pela equipe da repórter Elaine Cortez, o cônsul diz um interlocutor: "A desgraça de lá está sendo uma boa pra gente aqui, fica conhecido. Acho que de, tanto mexer com macumba, não sei o que é aquilo... O africano em si tem maldição. Todo lugar que tem africano lá tá f..."

O âncora do programa, Carlos Nascimento, informou que após a gravação foi feito um outro contato com o cônsul, interpelando-o sobre as declarações. Antoine disse que se sente preparado para o cargo.

Confira o vídeo:

fonte:
http://br.noticias.yahoo.com/s/15012010/48/manchetes-consul-haiti-sao-paulo-diz.html

Universitários são presos acusados de racismo

2010-01-15T12:52:00.000-02:00

Universitários são presos acusados de racismo
sexta-feira, 8 de janeiro de 2010

Futuros médicos brasileiros dizem: “não entendo por que eles foram presos, todo mundo faz isso e não é punido”; “foi apenas uma brincadeira de mau gosto”; “eles não fizeram nada demais, não roubaram, nem mataram”... Centro Universitário Barão de Mauá e a "Justiça brasileira": juiz Ricardo Braga Montesserat os declara LIVRES!!!!!! Esse juiz também não fez nada demais!!!! " “não entenderia por que teria que prendê-los, corrigí-los, todo mundo faz isso e não é punido”; “foi apenas uma brincadeira de mau gosto”; “eles não fizeram nada demais, não roubaram, nem mataram”...

A vítima: O senhor Geraldo Garcia, trabalhador negro de serviços gerais, 55 anos, pai de quatro filhos e avô de três crianças, saiu cedo para o trabalho no último dia 12/12/2009 (sábado). De bicicleta, seguia por uma das principais avenidas da cidade de Ribeirão Preto, a Francisco Junqueira, num horário ainda de pouco movimento, por volta das seis horas da manhã. Como fazia todos os dias, seguia tranqüilo, aproveitando o percurso para pensar na família e fazer planos para o futuro. De repente, sentiu um golpe nas costas, que o lançou ao chão, ao mesmo tempo em que ouvia “Ô, seu negro”, “toma, seu negro”. Caído, correndo o risco de ser atropelado, ferido nas costas, nas mãos e nas pernas, ouviu gargalhadas eufóricas. Ao levantar o olhar, percebeu o carro preto que arrancava a toda velocidade. Sentiu-se impotente.

As testemunhas: Trabalhadores da área da segurança, que terminavam mais uma jornada, presenciaram o ocorrido. Viram quando o carro preto diminuiu a velocidade e um dos ocupantes, com a metade do corpo para fora, atingiu o senhor Geraldo Garcia violentamente, utilizando como arma um tapete de borracha enrolado, lançando-o ao chão. Ouviram os jovens manifestarem a sua única motivação de ódio - “toma, seu negro”. Ouviram seus gritos de euforia, enquanto o carro arrancava a toda velocidade. Indignaram-se. Entraram em um carro e saíram em busca dos criminosos. Conseguiram abordá-los algumas quadras depois, na avenida Nove de Julho, a caminho de uma das áreas mais valorizadas da cidade. Seguraram os rapazes até a polícia chegar. A Polícia: O delegado Mauro Coraucci, após ouvir as testemunhas e a vítima, lavrou o flagrante de racismo, crime inafiançável e imprescritível. Num ato até surpreendente, pela prática das autoridades brasileiras em negar a existência do racismo, confirmou o crime, inclusive em entrevista para os meios de comunicação. A Justiça: O Juiz Ricardo Braga Montesserat preferiu ignorar os depoimentos da vítima e das testemunhas. Liberou os jovens no mesmo dia, aceitando a tese da defesa de que não teria ocorrido um ato de racismo. Tendo desqualificado o crime, o juiz estabeleceu a fiança e, poucas horas após serem presos, os criminosos estavam livres. Isso apenas reforça as pesquisas que comprovam ser a justiça brasileira cega para o racismo. Confirma o que parece já ser uma prática do judiciário nacional: descaracterizar o crime de racismo através de malabarismos legais, para suavizar a interpretação das práticas de discriminação racial, garantindo assim a possibilidade de pagamento de fiança e o abrandamento das penas dos racistas. É o racismo institucional, fruto de quase 500 anos de desumanização dos afro-descendentes, e que permeia as instituições nacionais, relegando as pessoas negras à subcidadania, negando-lhes direitos e dignidade.
Tanto é assim que se ouviam da boca de estudantes que acorreram à delegacia em solidariedade aos jovens criminosos frases indignadas do tipo “não entendo por que eles foram presos, todo mundo faz isso e não é punido”; “foi apenas uma brincadeira de mau gosto”; “eles não fizeram nada demais, não roubaram, nem mataram”; entre outras pérolas. Agredir uma pessoa negra, por sua origem étnico-racial, só não é “nada demais” nas cabeças racistas de pessoas que não reconhecem a humanidade no outro, no diferente; somente é algo de somenos importância para as instituições que estas mesmas cabeças comandam. Mataram sim, roubaram sim. O racismo brasileiro rouba e mata diariamente a dignidade, a humanidade e a auto-estima do povo negro brasileiro. Rouba e mata a nossa história e a nossa cultura. Provoca a morte de talentos e capacidades. E está provocando o extermínio da juventude negra nas periferias dos centros urbanos.

OS CRIMINOSOS RACISTAS: o goiano Abrahão Afiune Júnior, de 19 anos, o paulista Felipe Grion Trevisani, de 21 anos e o paraense Emílio Pechulo Ederson, de 20 anos. Os três são estudantes de medicina do Centro Universitário Barão de Mauá, renomada escola particular de ensino superior de Ribeirão Preto, onde a mensalidade do curso de medicina é de R$3.800,00. Jovens privilegiados, frutos reconhecíveis de uma sociedade hipócrita, que nega o racismo que pratica cotidianamente; de uma escola que silencia e/ou estereotipa a história e a cultura africana e afro-brasileira; e de instituições educacionais de nível superior que se recusam a incluir em seus currículos, conteúdos e disciplinas que tratem da educação das relações étnico-raciais. Assim, continuam a despejar no mercado de trabalho profissionais que desconhecem, não respeitam e até desprezam a diversidade étnico-racial brasileira. Esse desprezo é tamanho, que pode ser sentido pela população negra ao procurar atendimento médico, ao necessitar do sistema judiciário, nas abordagens policiais, ao assistir televisão, ao frequentar as escolas brasileiras... Veja quem são eles acessando o link

http://maisband.band.com.br/v_43894_universitarios_sao_presos_acusados_de_racismo.htm

A AÇÃO DO MOVIMENTO NEGRO
Encontramos o senhor Geraldo Garcia indignado com a impunidade e com o descaso da justiça para com a violência de que fora vítima. Estava também com receio de atender o telefone e de fornecer seu endereço. Dele ouvimos “pensei que fosse um tiro nas costas. Sempre sofri com o racismo, xingamentos, mau atendimento nos lugares, mas nunca esperei por violência física. Eu estou muito assustado”. O senhor Geraldo descreveu exatamente o que é o racismo brasileiro: “um tiro nas costas”. Imediatamente deflagramos as ações necessárias para garantir-lhe suporte jurídico e psicológico. O caso está nas mãos da Comissão do Negro e Assuntos Antidiscriminatórios da OAB de Ribeirão Preto. Também estamos realizando manifestações de protesto e denúncia do ocorrido, e do racismo nacional. A primeira manifestação, organizada pelo Centro Cultural Orùnmilá no dia 16/12/2009 (quarta-feira), na porta do Centro Universitário Barão de Mauá, onde os rapazes estudam, contou com a participação de diversos segmentos organizados da sociedade civil. O reitor entregou um documento de desagravo ao sr. Geraldo e ao Movimento Negro. Anunciou a suspensão dos criminosos por dois meses. Dois meses? Dezembro e janeiro? Mas trata-se do período de férias escolares no Brasil... Em coro os manifestantes exigiram: “expulsa os racistas, expulsa os racistas...”. Paulo César Pereira de Oliveira, ativista do Movimento Negro fez uso da palavra e cobrou um compromisso maior da instituição com a educação das relações étnico-raciais e com a implementação da Lei 10.639/03. Propôs de imediato que a Barão de Mauá inicie o ano letivo de 2010 com um seminário amplo, incluindo toda a comunidade escolar e a sociedade na discussão do racismo e da promoção da igualdade racial. A proposta foi aceita e nós cobraremos a sua concretização. A segunda manifestação, convocada também por outros setores do movimento social, por sindicatos e partidos de esquerda, ocorreu no dia 19/12/2009 (sábado), na UGT (Memorial da Classe Operária), contou com a presença de várias lideranças da cidade, que demonstraram a sua indignação e comprometeram-se com a luta anti-racista. Há quem diga que a luta do povo negro contra o racismo, pela vida, pela dignidade e por cidadania, faz aumentar o racismo. Na verdade, esta luta está fazendo os racistas “saírem da toca”, e explicitarem o seu ódio. Enquanto seus privilégios estavam intactos, contentavam-se em reforçar cotidianamente a ideologia racista que permeia o sistema educacional, a mídia, os processos seletivos no mercado de trabalho, entre outros. Mas nós estamos avançando sobre a cota 100% branca de cidadania e direitos. E isso eles não podem aceitar. Que queiramos ser mais que suas domésticas, amas-de-leite e motoristas, eles não podem aceitar. De norte a sul do Brasil, os racistas estão explicitando sua verdadeira face e o seu ódio. Enquanto isso as bases do governo federal negociam os nossos direitos com a base ruralista e com as elites racistas no Congresso Nacional. Enquanto isso, capitães-do-mato contemporâneos, disfarçados de setores do Movimento Negro, vendem a nossa luta, a nossa história, por migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Salve Dandara, salve Zumbi, salve todos e todas que tombaram lutando contra a escravidão e contra o racismo, e que nos inspiram a continuar nesta luta sem tréguas.

“Orùnmilá ati gbogbo okankanlerinnywo Irunmole awa gbe o”
(Orùnmilá e todas as 401 divindades nos protejam)

*Ativista do Movimento Negro / Centro Cultural Orùnmilá
Centro de Referência Negra Lélia Gonzáles

“Eu não vou embora, e parece que vocês também não. Portanto, vamos simplesmente viver juntos.”
Socorrinha Coelhinha - 2009

Carta de repúdio ao racismo praticado na formatura de História e Geografia da PUC

2010-01-15T09:46:00.001-02:00

Carta de repúdio ao racismo praticado na formatura de História e Geografia da PUC
18-Dez-2009

Durante a tradicional cerimônia de formatura da PUC, onde o custo de participação é pago e altamente caro, formandos do curso de Geografia solicitaram participação na festa que era custeada por estudantes de História. O acesso para os demais participarem da cerimônia foi liberado, no entanto, vetando os demais de se expressarem através de falas no microfone por uma decisão unilateral de um reduzido número de alunos da organização. O que por si só já seria um absurdo, se tornou pior.

A estudante Ângela, do curso de Geografia, pediu a palavra e expressou sua felicidade diante de um diploma conquistado sobre todas as dificuldades impostas pelo preconceito e as demais dificuldades de acesso e permanência enfrentada pela juventude negra e trabalhadora, bem como no mercado de trabalho. Foi nesse momento em que Ângela

e os demais estudantes negros foram hostilizados em meio à cerimônia pelo mesmo número determinado de alunos, dos quais se ouviram além de gritos como "sai daí negrinha!", vaias e ofensas racistas. Não plenamente satisfeitas com a humilhação pública que pretenderam, três alunas da História, Giuliana Gasparrone,Camila e Maira (cujos sobrenomes não foram divulgados), ainda se prestaram ao trabalho de escrever uma carta enviada para o e-mail pessoal de Ângela (que, devido ao conteúdo, passou a circular em diversas listas da PUC e se tornou de conhecimento público) para hostilizá-la novamente, insinuado de que Ângela não seria merecedora de estar presente na mesma formatura, na qual estaria "de favor", pois pertenceria a uma classe "de povo ‘inho’, de gente ‘inha’".

Este comportamento praticado por uma clara minoria de alunos e alunas do curso de História possui conteúdo claramente racista e elitista e é uma perseguição não apenas à Ângela, mas a todas as estudantes negras e trabalhadoras que existem no curso de Serviço Social, assim como para todos os demais estudantes da PUC-SP. Acreditamos que esta manifestação é reflexo da enorme exclusão e elitismo fomentados de forma direta pela situação que passa o atual sistema educacional superior brasileiro, assim como seu conteúdo curricular racista e anti-democrático dos dias atuais. A mesma lógica de modelo universitário que possibilita ações como essa na PUC, possibilita a publicação de cartazes racistas na UFRGS em 2008; possibilita o crime racial praticado por três universitários que espancaram um trabalhador negro da USP de São Carlos; ou no assédio machista e perseguição moral praticada por alunos e pela direção da universidade contra uma estudante no caso da UNIBAN. E, precisamente por isso, não pode ser encarado como um problema específico da PUC-SP, nem muito menos do curso de História, mas como uma questão muito mais ampla e que demanda a necessidade imperativa de uma campanha a partir das universidades.

Por meio desta viemos, expressar que esse acontecimento nefasto é de repúdio de todos os estudantes do Conselho de Centros Acadêmicos (CCA). Estaremos nos próximos dias solicitando assinaturas e a participação das demais entidades para a organização de uma Comissão Interna de Defesa no intuito de julgar este caso de racismo e exigir da direção da PUC-SP a devida punição aos praticantes de qualquer ato de racismo contra estudantes desta universidade, tendo como pena a cassação do diploma e banimento de todos os envolvidos da PUC-SP. Esta comissão deve estar aberta, assim como seus trabalhos a todas as entidades e organizações da universidade, assim como seus membros e base.

Correio da Cidadania

http://www.correiocidadania.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 22 December, 2009, 12:57

Desde o CCA, esperamos uma posição dos demais professores dos departamentos, assim como da direção da universidade. Consideramos que a PUC-SP, como universidade que reivindica e diz orgulhar-se de seu passado democrático, não deve tolerar o racismo e nem possibilitar a formação deste tipo de profissionais.

Quarta Feira, 16 de Dezembro de 2009.

Assinam:
Centro Acadêmico de Serviço Social
Centro Acadêmico 22 de Agosto
Centro Acadêmico Benevides Paixão
Centro Acadêmico de Relações Internacionais
Centro Acadêmico de Psicologia

Correio da Cidadania

http://www.correiocidadania.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 22 December, 2009, 12:57

Um caloroso abraço negro,

Helbson de Avila
APN - Barra Mansa/RJ

Somos quem podemos ser

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Carta aberta aos alunos da UERJ - Dandara Jacqueline Matulino da Silva

2009-12-28T19:22:00.000-02:00

Rio de Janeiro, 30 de Novembro de 2009.

Carta aberta aos alunos da UERJ

No sábado por volta das 5:30 min. da amanhã, ao sair de uma festa em casa de uma amiga, em Vila Isabel, passei em frente a UERJ com o intuito de pegar o ônibus de volta para casa, localizada no bairro da Penha. Estava acompanhada de mais três amigos, quando paramos para conversarmos com mais três rapazes, que por motivos desconhecidos estavam em frente ao portão principal da UERJ à Rua São Francisco Xavier.
Distancie-me do grupo para ver se o ônibus estava vindo e ao me aproximar um dos amigos, relatou-me que um dos meninos do outro grupo, cujo nome é Felipe e cursa engenharia, me chamou de chipanzé em uma atitude altamente desrespeitosa e racista.
Indiguinada fui tirar satisfação com o Felipe que, a principio negou o fato e partiu para cima de mim tentando me agredir, e o meu amigo imediatamente ligou para a policia e denunciou o racismo.
Um dos amigos do Felipe, João também do mesmo curso, chamou Ricardo de fofoqueiro, e o agrediu com um soco no rosto, iniciando uma briga que foi apartada por todos.
Enquanto aguardávamos a viatura policial, que demorou cerca de 30 minutos, fomos abordados por um outro amigo do Felipe, do qual não me lembro o nome, mas sei que pertence ao CAENG (Centro Acadêmico de Engenharia) e do próprio DCE da UERJ, tentou contornar a situação me pedindo que para ir embora e esquecer o ocorrido. O rapaz ainda disse que não se lembrava de nada que tinha ocorrido, mesmo tendo ajudado a separar e a acalmar a situação. Como a patrulha estava demorando fomos até a cabine policial que próximo a estação Maracanã do metrô para tentar fazer algum contato e relatar a denuncia. Com a chegada da viatura policial eu, um colega que havia feito a denuncia através do 190 e o Ricardo que foi agredido, fomos encaminhados para a 18° D.P. que esta localizada na Praça da Bandeira. Chegamos na dita delegacia ás 6:00 hrs, fomos informados pela detetive Rosângela que precisaríamos de mais dados como nome, RG, endereço dos denunciados para registrar a ocorrência, que seria praticamente impossível informar.
É da ciência de muitas pessoas que fatos como esse são comuns nas universidades e na sociedade brasileira. Porém, quando classifico como comum, não significa que esse ou outros atos preconceituosos de maneira geral, podem ser naturalizados e tratados como normais. Sei que sou uma voz e que preciso de muito mais que isso para provocar mudanças necessárias na sociedade, principalmente na questão racial. Que devido ao imaginário brasileiro da democracia entre as raças que muitos acreditam existir, impede uma discussão de como tratar esses fatos quando realmente acontece.
Minha luta não é somente contra um racista específico e sim contra o próprio racismo que precisa ser combatido com conscientizaçã o e educação para que Crimes, como esse de que fui vitima e muitas outras pessoas não ocorram mais.
Não espero estar só nesta luta que não somente fica no campo racial, mas também indígenas, nordestinos, homossexuais, mulheres e de qualquer um que sofra preconceito neste país.
Para que essa luta seja objetiva, proponho junto as organizações de luta desta universidade e nas demais que façam seminários, discussões, campanhas e etc. que possamos discutir um meio para combater esse e outros tipos de descriminações nesses e em qualquer outros espaços.

Dandara Jacqueline Matulino da Silva
Ao contrario de um chipanzé, sou negra, mulher, brasileira e tenho o meu valor!
Graduanda da Universidade Federal Fluminense do curso de Pedagogia e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro do curso de Serviço Social

O discurso farisaico de Obama - Miguel Urbano Rodrigues

2009-12-16T21:59:00.000-02:00

O discurso farisaico de Obama configurou uma ofensa à inteligência e dignidade dos povos agredidos, explorados e humilhados pelo imperialismo
14/12/2009

Miguel Urbano Rodrigues
jornalista e escritor português.

Talvez nenhum outro Prêmio Nobel da Paz tenha suscitado tão ampla e justa polêmica a nível mundial como o atribuído a Barack Obama.

Admito que no futuro o discurso que ele pronunciou em Oslo, em 10 de dezembro, será recordado como o discurso da hipocrisia imperial.

Nove dias antes, o cidadão-presidente Obama decidira enviar para o Afeganistão mais 30.000 soldados, elevando para 100.000 os efetivos do exército norteamericano que invadiu aquele pais há 8 anos. Consciente de que o discurso da paz era na circunstância incompatível com o envolvimento atual dos EUA em múltiplas guerras de agressão, o novo Prêmio Nobel tentou justificá-las em nome de valores eternos da condição humana.

Apresentou o apocalipse afegão como uma "guerra necessária" travada em defesa da humanidade. Falou de "promessa de tragédia", reconhecendo, pesaroso, que, nas guerras, "uns matam, outros morrem". Omitiu que a tragédia desencadeada no coração da Ásia não é promessa, mas monstruosa realidade. E omitiu também que é a sua gente, cumprindo ordens criminosas, que mata e os "outros" que morrem

Não disse que no Afeganistão morreram, até fim de Novembro, somente 849 soldados americanos, os agressores, mas mais de 100.000 entre os agredidos, metade dos quais de fome.

Traçando uma fronteira entre as "guerras necessárias" e aquelas que não o são, Obama afirmou que "um movimento não violento não teria podido deter os exércitos de Hitler". Mas enunciou essa evidência para estabelecer um paralelo grotesco entre a Al Qaeda e o III Reich nazista. Identifica na invasão do Afeganistão uma exigência da defesa do povo dos EUA porque "os líderes da Al Qaeda (organização inexpressiva num pais onde o árabe é uma língua desconhecida do povo) não aceitam depor as armas".

Fica implícito que o Estado mais rico e poderoso do mundo considerou imprescindível à sua segurança que as Forças Armadas norteamericanas atravessassem um oceano e dois continentes para irem combater, num dos países mais atrasados e pobres do mundo, o líder de uma seita de fanáticos. Pela primeira vez na História um governo declarou guerra não um Estado, mas a um terrorista, guindando-o à condição de interlocutor. Com a peculiaridade de que, sendo desconhecido o seu paradeiro, o alvo e a vítima dessa guerra irracional foi e continua a ser o povo entre o qual, supostamente, se ocultaria Bin Laden.

No mesmo dia em que Obama recebia o Nobel da Paz na Noruega, o general Stanley McCrhystal fazia perante o Congresso dos EUA de gala, com o peito constelado de condecorações – as medalhas dos guerreiros agressores são tradicionalmente atribuídas em função da quantidade de massacres que cometeram pela “salvação da pátria”- o comandante supremo na área Afeganistão-Paquistão reafirmou a sua certeza na vitória de uma "guerra justa e necessária".

São complementares o seu discurso e o de Obama.

A violência na história

Enquanto Obama lutou pela Presidência e nos primeiros meses de Governo, o seu discurso, embora retórico, apresentou matizes humanistas.

Mesmo entre adversários ideológicos, perdurou durante algum tempo uma dúvida: seria o jovem presidente um estadista fiel a princípios e valores éticos e que somente não iria mais longe por ser travado pela engrenagem do sistema de poder?

O balanço da sua política em onze meses não lhe favorece a imagem. Não obstante o massacre midiático promovido para o erigir no "salvador" de que o capitalismo em crise estrutural necessitava, a ideia de que o Presidente dos EUA não concretizou compromissos assumidos porque o grande capital e o Pentágono o impediram é negada pela realidade da vida.

Por si só, a escalada no Afeganistão fez ruir o mito do eticismo do presidente. Sobra apenas a retórica.

O discurso de Oslo tripudia sobre a razão e a ética. Sob o manto do "poder moral", Obama, movendo-se num labirinto de hipocrisia e de contradições, pretende persuadir os povos de que o poder imperial dos EUA está a serviço da humanidade quando, dolorosamente, recorrem à violência para defender, segundo ele, a liberdade, a democracia, a civilização.

Marx captou a realidade ao afirmar que a violência tem funcionado como parteira da História.

Pouco mudou em milhares anos. No nosso tempo a humanidade nada num oceano de violência. Nos últimos 60 anos em guerras e outros flagelos, cuja responsabilidade no fundamental cabe ao imperialismo, morreram ou foram feridas 60 milhões de pessoas, quase tantas como na II Guerra Mundial.

Num livro maravilhoso [1], Georges Labica – um dos grandes filósofos do século XX e um dos raríssimos intelectuais contemporâneos que fez da cultura integrada o cimento de uma obra luminosa pela inteligência e saber – lembra-nos que o capitalismo é a pátria de um sistema que escraviza (e emancipa através da revolta) e que a globalização da violência reflete afinal o estado da sociedade modelada e oprimida pelas suas engrenagens.

As guerras “necessárias” não são, porém, as que os EUA travam na Ásia contra povos misérrimos cujas riquezas saqueiam.

Essas, as "justas", são inseparáveis do direito à sobrevivência de povos agredidos por outros, as que opõem a violência libertadora à violência opressora. Já dizia Maquiavel que "os levantamentos de um povo livre são raramente perniciosos à sua libertação".

A História apresenta-nos ao longo dos séculos exemplos expressivos, por vezes comovedores, de tais guerras, autênticas epopeias nacionais. A resistência armada é então nelas o desembocar da vontade coletiva.

Isso aconteceu no combate à barbárie do III Reich Alemão; na luta do Vietnam contra os EUA, na saga argelina, no batalhar multissecular pela independência dos povos da Ásia, da América Latina e da África contra o colonialismo e pelo direito a construírem o seu próprio futuro como sujeitos da História; acontece hoje na luta épica do povo palestino contra o sionismo neonazista, na resistência dos povos do Iraque e do Afeganistão à ocupação imperial norteamericana.

O discurso farisaico de Obama em Oslo, aclamado pelos sacerdotes do sistema opressor, seus cúmplices, configurou uma ofensa à inteligência e dignidade dos povos agredidos, explorados e humilhados pelo imperialismo.

[1] Georges Labica, “ Théorie de la Violence”, Ed.La Cita del Sole, Napoles, e Librairie Philosophique J.Vrin, Paris, Dezembro de 2007.

Festa de Jongo em Homenagem a Zumbi dos Palmares

2009-11-24T11:23:00.001-02:00

Festa de Jongo em Homenagem a Zumbi dos Palmares
no QUILOMBO SÃO JOSÉ - VALENÇA - RJ
Dia 28 de novembro de 2009 - Sábado - a partir das 10h da manhã
Entrada franca

O Quilombo São José é uma comunidade de 200 negros da mesma família que preservam o jongo, dança de roda considerada uma das origens do samba, trazida de Angola para a região Sudeste do Brasil-Colônia pelos escravizados. Essa família permanece há 150 anos na mesma terra mantendo ricas tradições como o jongo, a umbanda, o calango, o terço de São Gonçalo, a medicina natural, rezas e benzeduras, a agricultura familiar entre outras. Até 4 anos atrás a comunidade não possuía luz elétrica vivendo em semi-isolamento. A floresta, as casas de barro com telhados de palha, o candeeiro, o ferro à brasa e o fogão de lenha ainda fazem parte do cotidiano.

Programação:

10 horas - Missa afro ao ar livre

12:30 horas - Feijoada

14:00 hs - Capoeira, Maculele e Samba de Roda

14:30 hs - Jongo de Barra do Piraí

15:30 hs - Jongo da União Jongueira da Serrinha

16:00 hs - Jongo de Vassouras

16:30 hs - Jongo de Pinheiral

17:00 hs - Jongo de Arrozal

17:30 hs - Jongo do Quilombo São José

18 hs - Confraternização entre os grupos

19 hs - Benção da fogueira pela matriarca da comunidade Mãe Tetê

19:30 hs - Início da Roda de Jongo na beira da fogueira com a participação de todos os presentes.

21 hs às 7 hs da manhã - Baile de Calango intercalado com

Roda de Jongo na fogueira até o sol raiar.

Durante toda à noite e madrugada barraquinhas venderão comidas típicas e artesanatos do local e serão assadas batatas na fogueira.

Domingo

8:00 hs - Café da manhã

9:00 hs - Jogo de futebol da comunidade e visitantes

12:00 hs - Encerramento da festa

Nessa festa sairão ônibus alugados do Rio.
Os interessados devem ir com transporte próprio ou de ônibus da Rodoviária conforme indicado abaixo.

Como chegar:
- Para chegar de ônibus:
Pegar ônibus do Rio para Barra do Piraí ( 1 hora e meia ) , outro de Barra para Conservatória ( 20 minutos ) e de lá para Santa Isabel ( 30 minutos ) . Salta no meio do caminho na ponte de acesso ao quilombo e acaba o trajeto a pé ( 15 minutos ) até chegar na comunidade.

Rio de Janeiro - Barra do Piraí - Viação Normandy 0300 3131532

Barra do Piraí - Conservatória: Empresa Barra do Piraí 24 2443.2934

Rio de Janeiro - Conservatória: Viação Normandy ( somente nas sextas-feiras )

Conservátoria - Santa Isabel - Empresa Senhor dos Passos ( segunda a sabado - 07hs - 16:30hs e 19 horas - domingos 07 hs - 15 hs - 19hs

2º opção - Rio - Volta Redonda - Santa Isabel ( 2 horas ) : Viação Alô Brasil ou Cidade do Aço ( Santa Isabel fica a quinze minutos do quilombo )

Pra chegar de carro:
O Quilombo fica há duas horas e meia de carro do centro do Rio.

1º OPÇÃO - Pegar a RJ-SP ( Dutra ) subir a Serra das Araras ( para quem sai do Rio ) entrar a direita para VOLTA REDONDA. Cruzar a cidade de Volta Redonda em direção ao bairro VOLDAC.
Nesse bairro pegar a estrada nova de asfalto ( RJ 153 ) em direção à cidade de AMPARO - SANTA ISABEL do RIO PRETO . Ao chegar em SANTA ISABEL cruzar a cidadezinha em direção a Serra da Beleza (estrada de barro) que vai para Conservatória. Você está há 15 minutos do Quilombo São José
Pegar a serra em direção a Conservatória e em dentro de 10 minutos verá uma placa QUILOMBO SÃO JÓSÉ . É só pegar a direita mais 10 minutos de estrada de terra e você chegou !!!!!

2º OPÇÃO: Pegar a estrada Rio-SP entrar na saída para Piraí - Barra do Piraí e atravessar Barra do Piraí em direção a Valença. Após o trevo seguir em direção a cidade de Conservatória ( entrar a esquerda para Conservatória e não à direita para Valença, ). Atravessar a cidade de Conservatória (Cidade das Serestas) e subir a Serra da Beleza (estrada de barro). Após a 4º ponte, no 18º Km da estrada de barro virar a esquerda na entrada da Fazenda São José ( seguir mais 6 km ) por essa estrada de barro secundária

Hospedagem:
Existe uma área para CAMPING dentro do Quilombo bem ao lado da festa. É bom levar barraca para quem quiser descansar um pouco.
Existem também pousadas próximas nas cidades vizinhas de Conservatória e Santa Isabel.
Informações ligar para: tels. 21 9209.7096 ( falar com Alexandro ) ou pelo email jongo@quilombosaojose.com.br
Realização: Associação de Moradores do Quilombo São José

Patrocínio:
SCC - Secretaria de Cidadania Cultura - Minsitério da Cultura
Edital Prêmio de Apoio a Pequenos Eventos Culturais

Comentários sobre BESOURO

2009-11-21T14:07:00.000-02:00

Comentários sobre BESOURO, de João Daniel Tikhomiroff
(página oficial do filme: http://www.besouroofilme.com.br)

Bruno Rodolfo Martins

O filme Besouro teve uma campanha de propaganda bem diferente das de outros filmes brasileiros. Bastante antecipada e criando certa expectativa entre espectadores “leigos”, cinéfilos e em especial no contingente capoeirista. O porquê desta campanha? Eu não sei. Não pretende ser um documentário, cheio de apanhados históricos, mas às vezes fica confuso identificar as intenções do roteiro, afinal, é um filme de ficção.

É no Recôncavo Baiano, terra que tradicionalmente é rica em capoeira, em pessoas e histórias que dizem respeito a ela, que se passa todo o filme. O recorte é o começo do século XX, tempo em que Besouro viveu. Poderíamos dizer que este período “pós-abolição” foi um tempo de grande repressão de manifestações “afro-descendentes” pelo Estado, que desejava “esquecer o passado negro” do Brasil e tornar o país cada vez mais “branco”. Nas grandes cidades do litoral este fenômeno foi fácil de ser percebido, mas pelos interiores, nem tanto. Como se todo o sistema de exploração continuasse da mesma forma.

Existem muitas lendas sobre Besouro: ele teria sido um exímio capoeira, de certa forma rebelde. Sua fama se tornou tão grande que se perdeu sua referência histórica. “Bala não matava, navalha não lhe feria”, tinha o corpo fechado, se transformava num besouro quando necessário e, entre outras, enfrentava vários cabras ao mesmo tempo e saindo vitorioso. É lembrado em toda capoeira através das músicas. Ainda temos as declarações de pessoas da capoeira que confirmam Besouro em carne e osso, como por exemplo, Mestre João Pequeno de Pastinha (que viveu em Araci, no entorno de Serrinha e Tucano), que relata que seu pai era primo de Besouro. Para não restar dúvidas...

Não foi à toa que chamaram o mesmo profissional de “O tigre e o dragão” para dar conta dos efeitos especiais nas lutas; sem dúvida se transformou num filme de ação de luta em estilo “clássico” dos de kung fu, mas com uma cara bem brasileira.

Sabemos que seria uma ficção, baseada em lendas mais do que em fatos, mas certos aspectos históricos que poderiam dar suporte ao conhecimento sobre a capoeira, assim como do próprio contexto da época e do personagem principal, tiveram uma forma quase caricatural, também clássica e brasileira: ora os negros são submissos, quando não, são aqueles revoltados ao extremo (a já tradicional dicotomia “preto-velho” X “zumbi dos palmares”); a mostra de estratégias de resistência - que poderiam ser melhor exploradas (como nos casos de convivência e de negociação permanente com as estruturas de poder branco); algumas generalizações tensas, por exemplo, como a consideração de que todas as pessoas negras teriam consciência política e coragem para lutar, ou como se todos os descendentes de africanos possuíssem um mesmo modo de compreender a vida espiritualmente. Entre outros, estes são apenas alguns apontamentos sem demora.

Mais complicado, quem sabe, foram os anacronismos consolidados sobre história da própria capoeira – que podem causar imensa confusão para toda pessoa que estuda pouco a capoeira. Sabemos que naquela época não havia “oficialmente” estilos de capoeira, e por isso, é muito difícil fazer esta avaliação que segue. Mas a capoeira angola e a capoeira regional foram inventadas num mesmo contexto, com seus frutos hoje. Em outro certo momento de nossa história pelo século XX, surgiu algo que poderíamos chamar de capoeira “contemporânea”, que tentava unir aqueles outros dois estilos. Como saber que tipo de capoeira era jogada naquele tempo e naquele local específico? Bem, o que podemos dizer é que, sem dúvidas, o golpe “meia-lua de compasso” não é dessa época, mas mesmo assim foi mencionado no filme. Ao mesmo tempo, em questão ritual, aparenta sempre ser um encontro de capoeira regional: uma roda com um berimbau e uns pandeiros básicos. No entanto na hora do jogo, começa-se lento (fazendo menção à angola) e depois aumenta-se o ritmo (menção à regional) – ritual este definitivamente “contemporâneo”. Parece que o que chamamos de “mandinga” ou a “malícia” no jogo nem foram lembradas.

Um ponto muito importante é o reforço de que a capoeira teria surgido no Recôncavo, em plantações extensas, e como uma prática de brincadeira que esconde a luta. Não menciona outras grandes cidades litorâneas, no mesmo período ou em anteriores – o que poderia tendenciar o imaginário dos expectadores com relação às “origens” da capoeira.

O filme também parece que foi estruturado como um manifesto negro, ou como um manifesto dos movimentos negros. Todos os “negros” que superam ou transformam seus “status” são sempre “revoltados”, “rebeldes”, “capoeiras” e “macumbeiros”? Todo negro deve se identificar com estas culturas necessariamente? Existe uma “cultura negra”? Contudo, é evidente que estas culturas são e foram negligenciadas pelo olhar branco eurocentrado e segregacionista que conduz a maior parte das mídias. É sem dúvida, compreensível o aproveitamento de um filme com uma temática brasileira, “(ex-)escrava”, “negra”, “afro-descendente”, “pobre”, para trabalhar mesclando outras culturas de excluídos de nosso sistema social. Mas, apesar disso, a associação do candomblé à capoeira merece um debate maior e consistente... pergunte a qualquer “zelador” ou “mestre” de capoeira se existe alguma relação direta entre ambas; todos irão dizer que não, mas não irão dizer que não existe uma conexão do tipo “espiritual” entre o ritmo, as pessoas, a roda, a terra, os movimentos...

Outra observação quanto a isso é a menção ao candomblé de Ketu, que cultua os orixás... como se todo candomblé fosse de Ketu, como se todos cultuassem orixás. Sabemos que existem vários candomblés diferentes, assim como outras manifestações “religiosas” remanescentes de África pelo Brasil. Inclusive boa parte das representações dos orixás incluídas no filme são interpretações muitas vezes brancas, advindas de visões kardecistas que influenciaram a Umbanda, curiosamente na mesma época – o começo do século XX. “Por acaso”(?), Besouro “incorpora” em outras personagens da história.

Podemos observar, no entanto, que em muitas guerras anticoloniais pela África, por exemplo, as “religiões” tradicionais foram usadas muitas vezes como “ópio do povo”, confortando ou amenizando as dores que se seguiam. Como alienação propriamente dita. Mas em outros momentos, a questão “religiosa” era usada para fortalecer e unir determinados povos contra a exploração e invasão colonial, tendo papel importante na resistência e no enfrentamento político e corporal. Cabe atentar que, sob as óticas africanas sub-saarianas (ou da “África Negra”), não existe a separação de momentos da vida: todos os momentos são sagrados e profanos simultaneamente. Ou seja, quando falamos em “religião”, estamos utilizando um ponto de vista europeu, branco e cristão, em que existiriam momentos distintos para cada coisa em nossas vidas... o simples fato de falar em religião já demonstra isso. Para povos que comungam com “a natureza” em harmonia, isto seria uma redundância.

Existem alguns aspetos psicológicos, como dilemas entre egos, com uma ênfase numa discussão sobre vaidade, que sempre “derruba” as pessoas. Outro aspecto deste, mas que poderia ter sido dispensado é a relação romântica do trio principal, entre a menina dos “cachinhos”, Quero-quero e Besouro, havendo traição, inveja, intriga, entre estas pessoas amigas e que cresceram juntas. E que culminaria no desfecho de morte de Besouro. O aspecto messiânico que atribuíram a Besouro poderia também passar longe do filme, mas...

Dá uma sutil impressão que toda revolta se faz solitariamente, individualmente e por conseqüências de predestinação e forças cósmicas.

"Lendas de Exu" na Escola: ignorância? Discriminação? Intolerância religiosa?

2009-11-19T09:46:00.006-02:00

Aí vão alguns artigos sobre o assunto, em breve uma avaliação própria!

Livro sobre Exu causa guerra santa em escola municipal

Professora umbandista diz que foi proibida de dar aulas em unidade de Macaé, dirigida por diretora evangélica

POR RICARDO ALBUQUERQUE, RIO DE JANEIRO

Rio - As aulas de Literatura Brasileira sobre o livro ‘Lendas de Exu’, de Adilson Martins, se transformaram em batalha religiosa, travada dentro de uma escola pública. A professora Maria Cristina Marques, 48 anos, conta que foi proibida de dar aulas após usar a obra, recomendada pelo Ministério da Educação (MEC). Ela entrou com notícia-crime no Ministério Público, por se sentir vítima de intolerância religiosa. Maria é umbandista e a diretora da escola, evangélica.

A professora Maria Cristina mostra desenhos feitos por alunos após a leitura: mães evangélicas se rebelaram. Foto: Paulo Alvadia / Agência O Dia

A polêmica arde na Escola Municipal Pedro Adami, em Macaé, a 192 km do Rio, onde Maria Cristina dá aulas de Literatura Brasileira e Redação. A Secretaria de Educação de lá abriu sindicância e, como não houve acordo entre as partes, encaminhou o caso à Procuradoria-Geral de Macaé, que tem até sexta-feira para emitir parecer. Em nota, a secretaria informou que “a professora envolvida está em seu ambiente de trabalho, lecionando junto aos alunos de sua instituição”.

A professora confirmou ontem que voltou a lecionar. “Voltei, mas fui proibida até por mães de alunos, que são evangélicas, de dar aula sobre a África. Algumas disseram que estava usando a religião para fazer magia negra e comercializar os órgãos das crianças. Me acusaram de fazer apologia do diabo!”, contou Maria Cristina.

Sacerdotisa de Umbanda, a professora se disse vítima de perseguição: “Há sete anos trabalho na escola e nunca passei por tanta humilhação. Até um provérbio bíblico foi colocado na sala de professores, me acusando de mentirosa”.

Negro, pós-graduado em ensino da História e Cultura Africana e Afro-Brasileira, o diretor-adjunto Sebastião Carlos Menezes aguardará a conclusão da procuradoria para opinar. “Só posso lhe adiantar que a verdade vai prevalecer”, comentou. Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil, Sebastião contou que a diretora Mery Lice da Silva Oliveira é evangélica da Igreja Batista.

ATÉ CINCO ANOS DE PRISÃO

“Se houver preconceito de religião, acredito que deva ser aplicado todo o rigor da lei”, afirmou o coordenador de Direitos Humanos do Ministério Público (MP), Marcos Kac. O crime de intolerância religiosa prevê reclusão de até 5 anos. Em caso de injúria, a pena varia de 3 meses a 2 anos de prisão. O MP poderá entrar com ação pública penal se comprovar a intolerância religiosa. “Caso contrário envia à delegacia para inquérito”, explicou Kac.

Alunos do 7º ano leram a obra: referências ao folclore

Em 180 páginas, o livro ‘Lendas de Exu’, da Editora Pallas, traz informações sobre uma das principais divindades da cultura afro-brasileira. O autor da obra, Adilson Martins, remete ao folclórico Saci Pererê para explicar as traquinagens e armações de Exu.

Na introdução, Martins diz que ele é “um herói como tantos outros que você conhece”. Em Macaé, 35 alunos do 7º ano do Ensino Fundamental leram o livro.

Nas religiões afro-brasileiras, Exu é o mensageiro entre o céu e a terra, com liberdade para circular nas duas esferas. Por isso, algumas pessoas acabam o relacionando a Lúcifer.

O presidente da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa, Ivanir dos Santos, garantiu que outros autores de livros, como Jorge Amado e Machado de Assis, sofrem discriminação nas escolas: “As ideias neopentecostais vêm crescendo muito, desrespeitando a lei”.

Ivanir explicou que o avanço da discriminação religiosa provocou o agendamento de um encontro, dia 12 de novembro, com a CNBB: “Objetivo é formar uma mesa histórica sobre os cultos afro e estabelecer uma agenda comum”.

VIVA VOZ
Até mães de alunos me proibiram de falar sobre a África

“Acusam-me de dar aula de religião. Não é verdade. No livro ‘Lendas de Exu’, de Adilson Martins, há histórias interessantes, são ótimas para trabalhar com os alunos. Li os contos, como se fosse uma contadora de histórias, dramatizando cada uma delas. Praticamos Gramática, e os alunos ilustraram as histórias de acordo com a imaginação deles. Não dá para entender por que fui tão humilhada. Até mães de alunos, evangélicas, me proibiram de falar sobre a África”.

MARIA CRISTINA MARQUES, professora, 48 anos

http://odia.terra.com.br/portal/rio/html/2009/10/livro_sobre_exu_causa_guerra_santa_em_escola_municipal_42866.html

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Professora de Macaé é punida por ensinar conteúdo afro

Flávio Dilascio, Jornal do Brasil

RIO DE JANEIRO - Depois de amargar uma suspensão de 45 dias, a professora da rede pública municipal de Macaé Maria Cristina Marques acusou ontem os diretores da escola onde trabalha, a Pedro Adami, de perseguição por motivos supostamente religiosos. Ela foi afastada por usar em sala de aula o livro Exu – contos do folclore brasileiro em suas aulas de Língua Portuguesa, ato considerado pela diretoria como doutrinador.

O livro, de Adilson Martins (editora Pallas), tem parecer do MEC e estava disponível na biblioteca da própria escola. Teria sido recomendado à professora por um aluno. Cursando pós-graduação em cultura afro na Faculdade de Macaé, Maria Cristina logo se interessou pela publicação, levando-a às suas aulas de literatura. Apesar da boa aceitação dos alunos, a utilização levou a diretora, Mary Lice da Silva, e o sub-diretor, Sebastião Carlos Menezes, a punirem a professora.

– Fico muito triste por não poder mostrar a cultura afro. Não considero esse livro religioso, pois ele apenas narra contos – justifica a professora, que voltou a trabalhar graças a uma determinação da Procuradoria da prefeitura de Macaé.

A Secretaria de Educação do município abriu sindicância contra a diretoria da escola. A Procuradoria, no entanto, está investigando a conduta da professora, o que revoltou membros da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa.

A favor de Maria Cristina estão dois abaixo-assinados (um de professores e outro de alunos do turno da noite), várias fotos e ainda o testemunho de dois funcionários.

– Em um primeiro momento, estamos trabalhando em apurar o fato e encaminhar ao Ministério Público um pedido de retratação com base na lei que diz respeito à discriminação religiosa. Posteriormente, entraremos com uma ação de injúria contra a diretora e o subdiretor, que podem ser condenados de um a dois anos de pisão – explica o advogado da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa, Carlos Nicodemos.

Procurada pelo JB, a diretoria da Pedro Adami não foi encontrada nos telefones da escola.

21:06 - 26/10/2009

http://jbonline.terra.com.br/pextra/2009/10/26/e261017893.asp

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Guerra Santa nas salas de aula, entre evangélicos e umbandistas

28 / outubro / 2009 - 10:45 Brasil, Notícias Gospel

Aulas de História afro na Justiça Perícia no currículo das escolas de todo o estado vai fiscalizar presença de disciplina obrigatória sobre cultura negra

A ‘guerra santa’ entre evangélicos e umbandistas causada pela leitura em sala de aula do livro ‘Lendas de Exu’, de Adilson Martins, está longe do fim. Medida cautelar na 2ª Vara de Fazenda Pública exige perícia no currículo das escolas públicas e privadas do Estado do Rio para saber como a disciplina ‘História e Cultura Afro-Brasileira’, obrigatória nas redes de ensino desde 2003, está sendo aplicada.

Adilson Martins já escreveu quatro livros inspirados na cultura afro.

Quatro ONGs do movimento negro impetraram a ação, há um ano e quatro meses, por desconfiar que os colégios desrespeitam a Lei 10.690/03, que incluiu a matéria no currículo escolar oficial. O Centro de Articulação de Populações Marginalizadas e a Comissão de Combate à Intolerância Religiosa estimam que menos de 50% das escolas no Estado do Rio seguem a determinação.

A discussão sobre a inclusão da disciplina voltou depois que a professora Maria Cristina Marques usou o livro ‘Lendas de Exu’ com alunos do 7º ano da Escola Municipal Pedro Adami, em Macaé. A leitura provocou desentendimento com os diretores da escola Mery Lice da Silva Oliveira e Sebastião Carlos Menezes. Segundo a professora, ela foi impedida de dar aula.

Os vereadores Luís Sérgio (PMDB) e Ronaldo Gomes (PT do B) repudiaram, ontem, a atitude dos diretores no plenário da Câmara de Macaé. Hoje, eles se encontram com a secretária municipal de Educação, Marilene Garcia.

“Quando a cultura afro-brasileira invadir as escolas, nós teremos a redescoberta da República Brasileira, encontrando personagens que sequer foram citados em livros e não tiveram suas histórias contadas”, analisou Humberto Adami, ouvidor do Ministério da Igualdade Racial e ex-presidente da ONG Instituto Iara, uma das que impetraram a ação.

“Intolerância religiosa é inaceitável! Não vamos manter esta postura em nossas escolas”, comentou a secretária municipal de Educação do Rio, Cláudia Costin. Sua pasta informou que as 1.063 escolas da rede carioca são orientadas a abordar História e Cultura Afro-Brasileira nas aulas de História, Língua Portuguesa e Artes.

Autor do livro lamenta intolerância

Autor do livro recomendado pelo MEC ‘Lendas de Exu’, o escritor Adilson Martins, 70 anos, lamentou que a publicação esteja envolvida em questão religiosa. “Qualquer tipo de intolerância é desagradável. É apenas um trabalho infanto-juvenil que busca propagar a cultura afro-brasileira e romper a imagem de demônio de Exu”, explicou. Adilson tem mais dois livros com o aval do MEC: ‘O papagaio que não gostava de mentiras’ e ‘Erinlé, o caçador’, publicações voltadas para o público infantil.

http://www.gospelprime.com.br/guerra-santa-nas-salas-de-aula-entre-evangelicos-e-umbandistas/

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Professora denuncia discriminação

26/10/2009

Maria Cristina Marques

Em entrevista à imprensa na tarde desta segunda-feira, 26 de outubro, no Rio, o advogado Carlos Nicodemos, representante da professora Maria Cristina Marques, disse que deu entrada na 123ª DP, de Macaé, com queixa criminal contra a diretora da escola municipal Pedro Adami (região serrana de Macaé, no Norte Fluminense), Mery Lice da Silva Oliveira e o pastor presbiteriano e Vice-diretor Sebastião Carlos Menezes, que afastaram a educadora da unidade de ensino, por causa de uma aula de Literatura Brasileira e Redação em que utilizou o livro “Lendas de Exu”, de Adilson Martins, que aborda as tradições culturais e religiosas de matriz africana que se desenvolveram no Brasil.

A diretora e o Vice-diretor — ela evangélica e ele presbiteriano — também foram denunciados administrativamente à Procuradoria-Geral de Macaé, acusados de desvio de conduta disciplinar com fins de discriminação.

O caso já havia sido noticiado pelo ABI Online, depois de denunciado por Maria Cristina Marques durante o Seminário Nacional sobre a Proteção à Liberdade Religiosa, realizado em 30 de setembro na ABI. Neste domingo, dia 25 de outubro, foi motivo de nota na coluna de Ancelmo Gois, no jornal O Globo.

Segundo Carlos Nicodemos, ao final da apuração de infração penal, os dois poderão ser enquadrados na Lei 7.716, conhecida como Lei Caó, que determina pena de um a cinco anos de reclusão, sem direito a fiança, porque na atitude dos dirigentes da escola “há indícios de prática inconstitucional discriminatória e intolerância religiosa”. Além disso, Mery Lice e Sebastião Carlos Menezes podem ser processados também por crime de injúria, cuja pena pode variar de três meses a dois anos de reclusão.

De acordo com o advogado de Maria Cristina, o delegado que vier a ser encarregado pelo caso tem até 30 dias para se pronunciar, mas os requerentes querem que o prazo seja mais curto:
— Como há indícios de dois crimes diferentes, nós pedimos que haja a instauração imediata do inquérito policial. Eles também terão que responder por crime de injúria contra a honra de Maria Cristina, afirmou o advogado que representa a Comissão de Combate à Intolerância Religiosa, que congrega membros de diversas seitas religiosas no Rio de Janeiro.

Humilhação

Maria Cristina Marques contou que fez um curso de pós-graduação em História e Cultura Africana e Afro-Brasileira oferecido pela Prefeitura de Macaé aos professores da rede municipal. Disse que o livro “Lendas de Exu”, editado pelo MEC, ela pegou na biblioteca da escola, e é uma obra recomendada pela Secretaria Municipal de Educação.

A professora contou que quando soube da aula a diretora Mery Lice a ameaçou: “Ou você pára ou eu vou lhe colocar pra fora. A comunidade aqui é evangélica, se você não parar vai ter que sair”. Contou que até mães de alunos ficaram contra ela:
— Fui proibida de falar sobre África até pelas mães de alunos, que são evangélicas — disse Maria Cristina Marques, acrescentando que a aula em que falava de Exu não teve conotação religiosa, mas uma abordagem literária sobre a herança cultural deixada pelos africanos no Brasil. — Acusam-me de dar aula de religião. Não é verdade. No livro “Lendas de Exu”, de Adilson Martins, há histórias interessantes, são ótimas para trabalhar com os alunos. Li os contos, como se fosse uma contadora de histórias, dramatizando cada uma delas.

Maria Cristina disse que aproveitou a história para exercitar práticas gramaticais e redação com os alunos:
— Praticamos Gramática, e os alunos ilustraram as histórias de acordo com a imaginação deles. Não dá para entender por que fui tão humilhada.

Por causa da punição, Maria Cristina disse que ficou mais de um mês afastada da escola e que neste período os alunos ficaram sem aulas de Português:
— Agora estou mais tranqüila, pois a Procuradoria da Prefeitura tomou conhecimento do meu caso e determinou que eu voltasse a lecionar. Prejudicados também foram os meus alunos de Língua Portuguesa que ficaram 45 dias sem aulas. Mas não dá para ficar parada e eu acredito que a Procuradoria de Macaé e vai continuar investigando o caso. Voltar à sala de aula já é uma decisão favorável a mim.

Como já tivemos a oportunidade de noticiar no ABI Online, o caso da professora de Maria Cristina é um flagrante desrespeito à liberdade de expressão, que fere a Constituição de 1988 e a Lei federal 10.639/03, sancionada pelo Presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que determina o ensino da História africana e da cultura afro-brasileira nas escolas.

http://www.abi.org.br/primeirapagina.asp?id=3250

A grande mídia e a desigualdade racial - Venício Lima

2009-11-18T23:19:00.002-02:00

A grande mídia e a desigualdade racial

Pesquisa do Observatório Brasileiro de Mídia revela posicionamento contrário de grandes revistas e jornais brasileiros em relação aos principais pontos da agenda de interesse da população afrodescendente (ações afirmativas, cotas, Estatuto da Igualdade Racial e demarcação de terras quilombolas).

Venício Lima
(Pesquisador Sênior do Núcleo de Estudos sobre Mídia e Política da Universidade de Brasília - NEMP - UNB)

O “Dia da Consciência Negra” é comemorado em todo o país na data em que Zumbi – o herói principal da resistência simbolizada pelo quilombo de Palmares – foi morto, 314 anos atrás: 20 de novembro de 1695. Muitas revoltas, fugas e quilombos aconteceram antes da Abolição em 1888.

O Brasil de 2009 é, certamente, outro país. Apesar disso, “os negros continuam em situação de desigualdade, ocupando as funções menos qualificadas no mercado de trabalho, sem acesso às terras ancestralmente ocupadas no campo, e na condição de maiores agentes e vítimas da violência nas periferias das grandes cidades”.

O estudo Síntese de Indicadores Sociais (SIS), divulgado em outubro pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), revela que, de 1998 a 2008, dobrou o número de negros e pardos com ensino superior. Mesmo assim, os números continuam muito abaixo da média da população branca: só 4,7% de negros e pardos tinham diploma de nível superior em 2008, contra 2,2% dez anos antes. Já na população branca, 14,3% tinham terminado a universidade em 2008. Dez anos antes, eram 9,7%. Entre o 1% com maior renda familiar per capita, apenas 15% eram pretos ou pardos no total da população brasileira.

A grande mídia e a desigualdade racial
Diante desse quadro de desigualdade e injustiça histórica, como tem se comportado a grande mídia na cobertura dos temas de interesse da população negra brasileira, vale dizer, de interesse público?

Uma pesquisa encomendada pelo Centro de Estudos das Relações de Trabalho e Desigualdades (CEERT), realizada pelo Observatório Brasileiro de Mídia (OBM), analisou 972 matérias publicadas nos jornais Folha de São Paulo, O Estado de São Paulo e O Globo, e 121 nas revistas semanais Veja, Época e Isto É – 1093 matérias, no total – ao longo de oito anos.

No período compreendido entre 1º de janeiro de 2001 a 31 de dezembro de 2008, foi acompanhada a agenda da promoção da igualdade racial e das políticas de ações afirmativas em torno dos seguintes temas: cotas nas universidades, quilombolas, ação afirmativa, estatuto da igualdade racial, diversidade racial e religiões de matriz africana.

Não é possível reproduzir aqui todos os detalhes da pesquisa. Menciono apenas cinco achados de um Relatório de quase 100 páginas.

1. Com graus diferentes, os jornais observados se posicionaram contrariamente aos principais pontos da agenda de interesse da população afrodescendente. Em toda a pesquisa, as políticas de reparação – ações afirmativas, cotas, Estatuto da Igualdade Racial e demarcação de terras quilombolas - tiveram o maior o percentual de textos com sentidos contrários: 22,2%.

2. As reportagens veicularam sentidos mais plurais do que os textos opinativos que, com pequenas variações, se posicionaram contrários à adoção das cotas, da aprovação do Estatuto da Igualdade Racial e da demarcação de terras quilombolas. A argumentação central dos editoriais é de que esses instrumentos de reparação promovem racismo. Em relação à demarcação das terras quilombolas, os textos opinativos em O Estado de S. Paulo, 78,6%, e O Globo, 63,6%, criticaram o Decreto n.º 4.887/2003 que regulamenta a demarcação e titulação das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos. O argumento principal foi o de que o critério da autodeclaração é falho e traz insegurança à propriedade privada.

3. A cobertura sobre ações afirmativas foi realizada, basicamente, em torno da política de cotas: 29,3% dos textos. Outros instrumentos pouco foram noticiados. O Estatuto da Igualdade Racial esteve presente apenas em 4,5% dos textos. A discussão sobre as ações afirmativas mereceu atenção de 18,9%. Quase 40% desses textos foram publicados em 2001, ano da Conferência sobre a igualdade racial em Durban, África do Sul. A Lei 10.639/2003, que inclui no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática "História e Cultura Afro-Brasileira”, praticamente não foi noticiada. Menções à lei foram feitas de forma periférica, em apenas 0,5% do total de textos, sem que os veículos tenham problematizado o assunto ou buscado dar visibilidade à sua aplicação.

A cobertura oferecida pelo jornal O Globo merece um comentário à parte. O jornal dedicou 38 editoriais sobre os vários temas pesquisados, destes 25 ou 65,8% trataram especificamente de “cotas nas universidades”. Os três jornais publicaram 32 editoriais sobre o mesmo assunto. O Globo foi, portanto, responsável por 78% deles.

Ainda que os principais argumentos contrários – as cotas e ações afirmativas iriam promover racismo (32%) ou os alunos cotistas iriam baixar o nível dos cursos (16%) – não tenham se confirmado nas instituições que implementaram as cotas, a posição editorial de O Globo não se alterou nos 8 anos pesquisados.

4. Embora a maioria dos estudos e pesquisas realizadas por instituições como IBGE, IPEA, SEADE, OIT, UNESCO, ONU, UFRJ, IBOPE e DATAFOLHA, no período analisado, confirmem o acerto das políticas de ação afirmativa, apenas 5,8% dos textos publicados nos jornais noticiaram e debateram os dados revelados. Esses estudos e pesquisas trataram de assuntos como: menor salário de negros frente a brancos; menor presença de negros no ensino superior; negros como maiores vítimas da violência; e pouca presença de negros em cargos de chefia, dentre outros.

5. O noticiário das revistas semanais sobre a afrodescendencia e a promoção da igualdade racial teve características muito semelhantes ao encontrado nos jornais. Os textos com sentidos contrários às políticas de reparação (26,4%) foram em maior percentual do que aqueles com viés favorável (13,2%). Da mesma forma que nos jornais, a cobertura se concentrou nos programas de cotas: 33,1% sendo que o alto percentual dos textos que trataram das religiões de matriz africana (25,6%) foi o único que destoou da freqüência nos jornais, 4,7%.

Liberdades e direitos
Os resultados da importante pesquisa realizada pelo OBM denunciam um estranho paradoxo. Enquanto a grande mídia tem se revelado cada dia mais zelosa – aqui e, sobretudo, em alguns países da América Latina – com relação ao que chama de liberdade de imprensa (equacionada, sem mais, com a liberdade individual de expressão), o mesmo não acontece com a defesa de direitos fundamentais como a reparação da desigualdade e da injustiça histórica de que padece a imensa população negra do nosso país.

Estaria a grande mídia mais preocupada com seus próprios interesses do que com o interesse público?

fonte: http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=4475&boletim_id=615&componente_id=10294

Consciência Negra: Subjetividade e Racismo em Debate

2009-11-17T19:38:00.001-02:00

I Colóquio Internacional Saberes da Diáspora Africana no Brasil

2009-11-17T19:25:00.001-02:00

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Programa de Pós-Graduação em Políticas Públicas e Formação Humana
Faculdade de Formação de Professores
Laboratório de Oralidade e Memória da Diáspora Africana
Ministério de Ciência e Tecnologia – CNPq

I COLÓQUIO INTERNACIONAL SABERES DA DIÁSPORA AFRICANA NO BRASIL
25 de novembro a 01 de dezembro de 2009
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Em conjunto com a comemoração do Dia Nacional do Samba, propomos a realização de um colóquio onde discutiremos a história da cultura musical negra brasileira, que contará com a presença de pesquisadores renomados, além de artistas do mundo do samba.

Durante cinco dias estaremos discutindo os saberes que foram/são construídos a partir da Diáspora Africana no Brasil. Saberes que foram trazidos nas memórias dos corpos e das vozes dos sujeitos pertencentes às culturas dos Umbundus, Ovimbundus e Congos.

Esses povos Bantus, além do semelhante nível linguístico, mantiveram uma base de crenças, rituais e costumes muito similares, desenvolvendo uma cultura homogênea que se faz presente no cotidiano dos brasileiros.

Indo na contra-mão de uma corrente que destaca o exotismo africano e que insiste em considerar iorubas como sinônimo de africanidade, pretendemos discutir a história desses ancestrais esquecidos que, seqüestrados da África Central, foram levados para a Argentina, Peru, Colômbia, Peru, Uruguai, Suriname, Brasil, Caribe, EUA e Canadá, participando da construção da história do continente americano.

PROGRAMAÇÃO

25/11
4ª. Feira
Credenciamento dos Participantes
Horário: A partir das 10:00
Local: Hall do Auditório 91 - Uerj
Mesa de Abertura
Horário: 14:00
Local: Auditório 91 - Uerj
Conferência de Abertura: As Epistemes Africanas na Diáspora
Conferencista: Rémy Bazenguissa-Ganga (Université Lille1/CEAf - EHESS)
Horário: 15:00
Local: Auditório 91 - Uerj

28/11
5ª. Feira
Mesa-redonda: Territórios Sagrados Negros no Brasil
Palestrantes: Prof. Dr. José Flávio Pessoa de Barros /Uerj, Prof. Dr. José Jorge de Carvalho/UnB e Profa. Dra. Hebe Mattos /Uff.
Debatedora: Prof. Elisa Larkin/IPEAFRO
Horário: 10:00
Local: Capela Ecumênica - Uerj
Mesa-redonda: O Trânsito Cultural no Atlântico Negro
Palestrantes: Prof. Dr. Robert Slenes/Unicamp, Prof. Dr. Silvio Oliveira/ Uneb, prof. Dra. Edna dos Santos / Uerj (A CONIFIRMAR)
Debatedora: Prof. Dra. Florentina de Souza/UFBa
Horário: 14:00
Local: Capela Ecumênica - Uerj
Confraternização com Feira de Quitutes da Culinária Afro-Carioca
Horário: 19:00
Local: Capela Ecumênica - Uerj

27/11
6ª. Feira
Instituições, Festas e Celebrações Negras-Brasileiras
Palestrantes: Profa. Dra. Martha Abreu/Uff , Prof. Dr. Ubiratan Araújo/UFBa e Profa. Dra. Edil Costa/Uneb
Debatedora: Profa. Dra. Regina de Jesus /Uerj
Horário: 10:00
Local: Auditório 111 - Uerj
Rodas de Conversa: Os Sambas da Mangueira
Participantes: Marquinhos de Oswaldo Cruz e Velha Guarda da Mangueira
Horário: 14:00
Local: Auditório 111 - Uerj

30/11
2ª. Feira
Mesa-redonda: As Tradições Musicais Negras Brasileiras
Palestrantes: Profa. Dra. Denise Barata/ Uerj , Prof. Dr. Salomão Jovino da Silva/ Instituto Aruanda Mundi e Marquinhos de Oswaldo Cruz/Cantor e Compositor
Debatedora: Profa. Dra. Irenilza Oliveira/ Uneb
Horário: 10:00
Local: Auditório 13 - Uerj UERJ
Rodas de Conversa: Os Sambas da Serrinha
Participantes: Marquinhos de Oswaldo Cruz e Velha Guarda do Império Serrano
Horário: 14:00
Local: Auditório 13 - Uerj UERJ

01/12
3ª. Feira
Conferência de Encerramento: As Tradições Musicais Centro-Africanas no Rio de Janeiro
Conferencista: Prof. Dr. Kazadi wa Mukuna (Kent State University)
Horário: 10:00
Local: Auditório 13 - Uerj UERJ
Rodas de Conversa: Os Sambas de Oswaldo Cruz
Participantes: Marquinhos de Oswaldo Cruz e Velha Guarda da Portela
Horário: 14:00
Local: Local: Auditório 13 - Uerj UERJ

02/12
4ª. Feira
Comemoração do Dia Nacional do Samba no Trem do Samba

profa.Denise Barata
Laboratório de Oralidade e Memória Africana e da Diáspora
Faculdade de Formação de Professores - Campus São Gonçalo
Programa de Pós-Graduação em Políticas Públicas e Formação Humana
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rua São Francisco Xavier, 524 - Pavilhão João Lyra Filho 12° Andar - Bloco F - Sala 12.111 - Maracanã - Rio de Janeiro
Telefax: 55 (21) 2234.9398

A cor da cultura: Modos de Ver

2009-10-31T10:23:00.002-02:00

ModosDeVer -

A cor da cultura: Modos de Sentir

2009-10-31T10:16:00.001-02:00

ModosDeSentir -

A cor da cultura: Modos de Interagir

2009-10-31T09:43:00.001-02:00

ModosDeInteragir -

Mojubá: Origens (3 de 3)

2009-10-29T22:56:00.000-02:00

Mojubá: Origens (2 de 3)

2009-10-29T22:54:00.001-02:00

Mojubá: Origens (1 de 3)

2009-10-29T22:43:00.002-02:00

PL: Lei Geral das Religiões

2009-10-25T11:57:00.002-02:00

PL Igualdade das Religioes -

Lançamento do documentário "A cor revelada"

2009-10-20T19:28:00.000-02:00

dia 21-10
19h30
no SESC Madureira

21 33507744

entrada franca

Palmares e a África no Brasil

2009-10-19T20:56:00.001-02:00

Palmares e a África no Brasil: para além da tradição e da cultura
Silvia Hunold Lara (Cecult/UNICAMP)

Quinta-feira, 22 de outubro, às 14 h - Sala de Aulas do PPGAS
Laboratório de Antropologia e História - Museu Nacional - UFRJ

fonte:
http://lah.ppgasmuseu.etc.br/lah.html

Cortejo do Afoxé Filhos de Gandhi

2009-10-18T14:33:00.003-02:00

A ASSOCIAÇÃO RECREATIVA CULTURAL AFOXÉ FILHOS DE GANDHI-RJ, fundada em 12/08/1951 CNPJ: 27.084.136-83, considerada de utilidade pública decreto 685 de 10/10/1968, localizada na Rua Camerino 07/09 no Centro - CEP: 20.080-011.

Um dos primeiros blocos afros do Rio de Janeiro. Fundado em 1951, pouco se tem notícias sobre seus idealizadores. Sabe-se, porém, que o fato se deu por iniciativa de trabalhadores da zona do Cais do Porto do Rio de Janeiro, moradores dos bairros, principalmente, Saúde e Gamboa, influenciados e sob orientação de alguns integrantes do Ijexá Filhos de Gandhi, fundado em Salvador em 18 de fevereiro de 1949. No ano de 1975 o bloco desfilou trazendo em seu estandarte a figura de um camelo. Em 20 de setembro do mesmo ano foi realizado na sede do bloco, na época na Rua Coronel Audemário Costa, 58, na Central do Brasil, a gravação de um compacto no qual constaram seis faixas interpretadas pelo solista Aurelino Gervásio da Encarnação e o grupo: "Cantiga de Exu", "Cantiga de Ossãe", "Cantiga de Omulu", "Afoxé", "Cantiga de Oxalá" e "Hino do Afoxé Filhos de Gandhii não está longe da característica de “cortejo carnavalesco de adeptos da tradição dos orixás” ou simplesmente “candomblé de rua”.

Charanga 25 anos

Local: Pedra do sal
Dia: 25/10/2009
Horário: 12h00min ás 21h00minHS

Cortejo a partir das 12h saindo da Rua Camerino 07 seguindo pela ladeira do Valongo até a Pedra do Sal

Versos e cacetes: O jogo do pau na cultura afro-fluminense (lançamento no Rio de Janeiro)

2009-09-29T09:22:00.001-03:00

O filme Versos e cacetes documenta o jogo do pau e sua inserção na cultura afro-fluminense do vale do Paraíba. Seus protagonistas são os descendentes dos escravos que trabalhavam nos cafezais da região no século XIX. A primeira parte do filme recria o ambiente das festas de calango, onde dois ou mais cantadores, acompanhados de sanfona, tambor e pandeiros, se desafiavam através de versos improvisados. No baile também vinham à tona tensões e rivalidades entre fazendas e povoados, que muitas vezes terminavam em briga. Nessa hora os homens se enfrentavam a golpes de cacete ou rasteiras. Mas o cacete era também usado numa brincadeira amistosa, chamada jogo do pau, praticada aos domingos. O filme procura dar mais visibilidade a essa tradição de jogo de combate, que em muitos locais só permanece na lembrança de seus velhos praticantes. A memória do jogo do pau produz novas pistas para a história da capoeira.

LANÇAMENTO NO RIO DE JANEIRO: Quarta-feira, 30 de setembro 2009, 19 horas
IFCS – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da UFRJ

Largo São Francisco de Paula, 1 – Centro --- Sala 106/107

Metro: Uruguaiana ou Carioca

Organização: PPGHIS

Versos e cacetes. O jogo do pau na cultura afro-fluminense/Verses and Cudgels. 37 mins. Com legendas em português e inglês.

Direção e Roteiro: Matthias Röhrig Assunção & Hebe Mattos

Câmera: Guilherme Fernandez, Helio Leite

Som Direto: Helio Leite, Luiz Paulo Gomes Neves

Edição: Isabel Castro
Assistentes de Pesquisa: Luana Oliveira, Edmilson Santos, Paulo Rogério da Silva
Assistente de Câmera: Gilciano Menezes

Transcrição e Legendas: Eric Brasil Nepomuceno, Eric Maia
Consultora: Martha Abreu
Produção: Laboratório de História Oral e Imagem – LABHOI, Universidade Federal Fluminense-UFF
Patrocínio: Projeto Capoeira Viva 2007

Música do baile de barraca: Grupo Calango Itakamosi (Vassouras)
Berimbau: Mestre Cobra Mansa

Cabelos de negros ainda revelam teor político e social nos EUA

2009-09-12T09:40:00.001-03:00

"Cabelos lisos e sedosos há muito tempo são considerados uma coroa perfeita por mulheres negras. Mas muitas vezes conseguir este efeito significa suportar a queimação típica dos químicos alisadores. Ou uma cara dependência de cremes hidratantes."
The New York Times

Conseguir um "cabelo bom" geralmente significa transformar raízes firmemente encaracoladas, mas também é algo além de simplesmente optar por um visual para muitas mulheres afro-americanas. Alisar o cabelo é visto como uma forma de se tornar mais aceitável para certos parentes, bem como para os brancos.

"Se seu cabelo é alisado, as pessoas brancas ficam mais confortáveis", disse o comediante Paul Mooney, ostentando um Afro, no documentário "Good Hair" (Cabelo Bom, em tradução literal) que ganhou um prêmio de júri no festival de cinema de Sundance e será lançado em outubro. "Se seu cabelo é enrolado, eles não ficam felizes".

O filme, feito por Chris Rock, explora até onde as mulheres negras são capazes de ir para conseguir cabelos longos e lisos, de um alongamento texturizado de US$ 1 mil do salário de uma professora a estudantes que têm seus cabelos relaxados quimicamente.

Diante da pressão cultural, o pensamento é: conformistas relaxam seu cabelo e rebeldes têm a coragem de deixá-los ao natural. Em alguns cantos, o relaxamento dos cabelos é até mesmo visto como um desejo de ser branco.

"Para mulheres negras, você é condenada se fizer, condenada se não fizer", disse Ingrid Banks, professora de estudos negros da Universidade da Califórnia em Santa Barbara. "Se for atrás de cabelos lisos, será vista como alguém que se vendeu. Se não alisar os cabelos é vista como alguém que não cuida corretamente da aparência".

Qualquer um que tenha pensado que tais preconceitos estavam ultrapassados teria percebido o contrário diante das reações negativas ao fato da filha de 11 anos do presidente, Malia Obama, ter usado seu cabelos em cachos durante suas férias de verão em Roma. Comentaristas do blog conservador Free Republic a atacaram como imprópria para representar a América por ter saído sem alisar o cabelo.

Embora legiões de mulheres negras alisem seus cabelos nos Estados Unidos (Michelle Obama entre elas), salões especializados em estilos naturais têm se proliferado, e mais mulheres negras optam por ostentar seus cachos naturais. Muitas usam cachos e tranças com uma atitude orgulhosa por não terem cedido diante da pressão para alisar.

Em "Good Hair", a atriz Nia Long descreve a sabedoria convencional de que cabelo alisado é mais desejável: "Há sempre uma espécie de pressão dentro da comunidade negra, como: 'Oh, se você tiver cabelo bom, você será mais bonita ou melhor do que a menina que usa um Afro ou cachos ou um penteado natural.' "

Para alguns, a linha de batalha já foi definida.

Mas em entrevistas recentes, várias pessoas negras expressaram cansaço com o debate. Eles questionam, essencialmente: Por que cabelo não pode simplesmente ser cabelo? Um Afro tem necessariamente que estabelecer uma mulher como a herdeira política de Angela Davis? Uma fashionista que reproduz o corte da primeira dama realmente não está sendo verdadeira consigo mesma só porque o penteado é liso?

"Eu sou quem eu sou, não importa como uso meu cabelo", disse Tywana Smith, dona do Treasured Locks, um website dedicado à manutenção de cabelos relaxados e naturais. "Eu quero que meus filhos sejam vistos por quem eles são, e não pela forma como usam seus cabelos", ela acrescentou. "Se eles caminham rua abaixo com cachos ou tranças, eles não estão fazendo qualquer outra declaração além de 'Hoje eu estava com vontade de usar cachos'".

Suposições sobre os motivos para o alisamento dos cabelos já não são tão fáceis quanto uma vez foram. Durante a última campanha presidencial, Noliwe M. Rooks, diretora associada do Centro de Estudos Afro-Americanos de Princeton, teve muitos debates sobre o que significou quando o cabelo de Sasha e Malia Obama foi alisado. "Ao contrário de momentos anteriores", a conclusão não determinava "claramente que a mãe tinha se vendido ou que ela determinava que cabelo liso é melhor", disse Rooks. "Hoje existe uma certa complexidade a respeito de quem somos. Não houve uma resposta fácil a respeito do motivo daquela mudança".

Afua Adusei-Gontarz, 30, do Brooklyn, usou seu cabelo natural por cinco anos em uma trança francesa. Mas ela não acha que o visual a tornava mais autenticamente negra. "Se você tem cabelo natural, você é considerada mais real, ou mais em contato com sua africanidade", disse Adusei-Gontarz, editora assistente da Imprensa Universitária de Columbia.

Ela rejeita o pensamento de que em Gana seus antepassados relaxam os cabelos (como ela agora o faz por comodidade) e "as gerações mais novas é que têm cabelos naturais".

No ano passado, as vendas de cremes para relaxamento caseiro somaram US$ 45,6 milhões (excluindo o Wal-Mart). De acordo com a Mintel, uma empresa de pesquisa de mercado, o número se manteve firme nos últimos anos. Tantas mulheres afro-americanas usam relaxantes ou um pente quente (chapinha) para adquirir um visual liso temporário que não fazer isso pode exigir muita coragem. Em websites onde mulheres negras discutem seus cabelos, os comentaristas apoiam o visual natural para os outros, mas não o adotam para si, disse Rooks. Eu não sou valente o bastante, elas dizem - é tão maravilhoso que você consegue se aceitar como é.

A questão do "cabelo bom" quase sempre se inclina às mulheres. Homens negros com cabelo grosso há muito têm uma opção conveniente e socialmente aceitável: um corte ralo. Muitas mulheres entram no hábito de relaxar o cabelo quando meninas (quando a escolha é feito por sua mãe ou outro parente) então mudar isso quando adultas se torna difícil.

Para muitas pessoas não importa sua raça ou textura de cabelo, se aceitar "como é" pode ser algo difícil. A história da beleza é cheia de descontentamento e transformação: morenas se tornam loiras; mulheres brancas alisam seu cabelo ondulado no melhor estilo japonês. Para ir do curto ao comprimento na altura dos ombros e de volta, celebridades de Britney Spears a Queen Latifah usam alongamentos, que exigem que um estilista costure ou cole o cabelo de outra pessoa no couro couro cabeludo delas.

Então por que, pergunta Brian Smith que coordena o TreasuredLocks.com com sua esposa, Tywana, um penteado é principalmente uma "declaração política ou social" entre os afro-americano? Ele teve clientes que chegaram a lhe implorar para que deixe de dar conselhos a pessoas que usam relaxantes porque "você está ajudando estas mulheres a se venderem". Mas ele e sua esposa, que agora usa cachos depois de anos de relaxamento, não tomam partido.

O termo "natural" em si é problemático, disse Banks. Ela recentemente passou 14 meses em salões para negros em cinco cidades pesquisando para um futuro livro. Salões naturais não oferecem mudanças químicas ou texturas. Mas ela encontrou "grande quantidade de coloração nas arrumações naturais que desafiam o rótulo sem químicos".

Para Banks, fazer uma escolha é crucial, não resultante de um penteado. "Se uma mulher negra opta por relaxar seu cabelo, ou cortar todo seu cabelo ou não fazer nada a respeito, fazer esta escolha já é algo que lhe dá poder", ela disse, notando que antigamente mulheres negras que trabalhavam em plantações não tinham este luxo.

fonte: http://ultimosegundo.ig.com.br/new_york_times/2009/08/27/cabelos+de+negros+ainda+revelam+teor+politico+e+social+nos+eua+8111058.html

Diáspora Africana no Brasil (gráficos e tabelas) - Alexandre Ribeiro

2009-08-18T15:52:00.003-03:00

gráfico e tabelas sobre diáspora no brasil - 02.08.08 -

Cotas, a intolerância relativizada?

2009-08-16T00:12:00.001-03:00

Ao entrar com ação no Supremo Tribunal Federal (STF) pedindo a suspensão da matrícula dos alunos negros aprovados pelo sistema de cotas da Universidade de Brasília, o DEM (ex-PFL) protagonizou um momento emblemático da nossa propalada “democracia racial”.

artigo de:
Gilson Caroni Filho

Há algo mais profundo, fortemente recalcado, em todas as discussões envolvendo políticas afirmativas em universidades públicas. Tanto o projeto de Lei Complementar, em tramitação no Senado, estabelecendo que as instituições de educação superior reservem 50% das vagas para autodeclarados negros, pardos e índios que cursaram o ensino médio em escolas públicas e venham de famílias com renda igual ou inferior a 1,5 salário mínimo per capita, quanto a lei estadual que instituiu o sistema no Rio de Janeiro sofrem forte resistência de atores políticos e de personalidades do mundo acadêmico. Afinal, a quem ameaça a implantação de tais medidas?

Conhecida por seu ativismo contra as cotas, a antropóloga Yvonne Maggie declarou recentemente que “uma coisa é dizer que o Brasil é um país desigual, com uma distância muito grande entre ricos e pobres. Outra coisa é atribuir isso à raça”. Para ela, “a lógica étnica ou racial não tem fim e só persiste porque a Fundação Ford investiu milhões de dólares no Brasil”.

Como explicar o posicionamento da autora do livro Guerra de orixá? Adesão a um padrão de análise que, baseada nas formulações teóricas de Gilberto Freyre, vê a história brasileira como um suceder de arranjos e combinações calcadas na “cordialidade” de uma elite flexível? Reverência a uma arquitetura tão perfeita que o conflito só aparece como “algo externo á nossa gente”?

Esse tipo de discurso está tão cristalizado no pensamento social brasileiro que mesmo setores mais progressistas fazem coro a ele. Quantas vezes não ouvimos que as injustiças sociais em relação aos negros não seriam particularidades destes, mas do conjunto das classes trabalhadoras? Uma visão reducionista que ignora evidências estatísticas. Pelos números do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento Humano (Pnud), em 2002, enquanto os brancos no Brasil tinham um padrão de vida – considerando-se o nível de educação, expectativa de vida e renda – comparável aos habitantes dos Emirados Árabes (46º lugar entre os 173 países pesquisados), os negros viviam como habitantes da República da Moldávia (105º posição). Esses números não mostram uma correlação cristalina entre etnia e inserção social?

Não lembrar, ou fingir que não lembra, que em determinada fase de nossa história houve uma coincidência entre a divisão racial e social do trabalho é legitimar uma estrutura societária rigidamente estratificada que, apesar dos avanços nos últimos anos, ainda persiste em atribuir aos brancos as atividades consideradas mais qualificadas, as que gozam de maior prestígio.

De acordo com o relatório anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2007-2008, da UFRJ, entre 1995 e 2006, o peso relativo da população autodeclarada parda ou preta subiu de 45 para 49,5%. Isso significa, segundo a pesquisa, que os negros podem vir a ser maioria da população do povo brasileiro nos próximos anos. Se por um lado os dados sinalizam para a derrocada crescente da ideologia do branqueamento, por outro o aumento da auto-estima entre a população não-branca se dá por uma série de fatores. E o principal, na opinião do antropólogo e professor da UnB, José Jorge de Carvalho, é “o aumento do debate sobre a questão racial no Brasil”.

Se Yvonne Maggie está correta quando diz que “raça é uma invenção dos racistas para dominar mais e melhor”, talvez, se debruçando sobre as particularidades do fenômeno racista, entenda a competência dos que manejam o discurso excludente. Aqueles que, sabendo que os negros são a maioria dos analfabetos, dos que recebem menores salários, dos encarcerados, dos subempregados e se constituem minorias nas faculdades, em grandes empresas e no Congresso Nacional, entre outros lugares de projeção, rejeitam o sistema de cotas alegando que “raça não pode ser critério de distribuição de justiça”.

Um olhar atento mostraria que “raça” sempre foi critério classificatório de quem pôde ter identidade e consciência histórica: uma elite branca que idealizou a tolerância que jamais teve. Qualquer estudante universitário sabe disso. Se for negro e cotista, então, conhece bem os limites das “relativizações possíveis”. Aquele pequeno espaço de dramatizações sociais para onde convergem os “orixás” da UFRJ e os senhores da direita escravocrata. Ali são forjados os estatutos “progressistas” da Casa-Grande.

(*) Artigo publicado originalmente no Jornal do Brasil

Gilson Caroni Filho é professor de Sociologia das Faculdades Integradas Hélio Alonso (Facha), no Rio de Janeiro, colunista da Carta Maior e colaborador do Jornal do Brasil

fonte:
http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=4417&boletim_id=582&componente_id=9859

Café com Leite (Água e Azeite?)

2009-07-26T06:08:00.003-03:00

A África precisa brilhar com luz própria

2009-07-23T10:05:00.001-03:00

por Alecia D. McKenzie
www.mwglobal.org/ipsbrasil.net/nota.php?idnews=4832

Ao olhar uma fotografia tirada por satélite da Terra, parece que na África há um grande apagão, sobretudo quando comparada com a luminosidade da Europa ou dos Estados Unidos.

Mas, não se trata de um apagão. Cerca de 77% da população da África subsaariana não eletricidade, segundo especialistas na matéria que se reuniram em Paris no último dia 4 para discutir os problemas energéticos do continente africano. “Um cidadão norte-americano gasta, em média, 350 vezes mais eletricidade do que um etíope”, disse Claude Madil, ex-diretor-executivo da Agência Internacional de Energia, em cuja sede da capital francesa aconteceu a conferência “Acesso a todo tipo de energia na África: quais são as soluções”. Esse número “dá uma idéia de quanto a brecha é profunda. Quando se olha a quantidade de quilowatts que cada país usa, o problema é evidente”, disse à IPS.

Na conferência foram destacados os obstáculos que a falta de energia impõe ao desenvolvimento. também foi uma instância de encontro entre organizações e pessoas que tentam aliviar o problema. Uma delas é a Rede Africana de Energias Renováveis (Aogreen), dedicada a difundir oportunidades de emprego entre jovens africanos no setor energético e promover o desenvolvimento de fontes sustentáveis. A Aogreen colabora com a Associação para o Desenvolvimento de Energia na África (Adea), outra organização com sede em Paris, que trabalha com empresas, governos e especialistas na busca de soluções para os problemas energéticos do cotinente. A conferência, organizada pelas duas instituições.

O norte e o sul do continente estão bastante eletrificados. Mas a região subsaariana não e pode piorar a situação se pela crise financeira internacional as empresas decidirem reduzir seus investimentos nas nações em desenvolvimento, temem organizações não-governamentais e autoridades de alguns governos. “É preciso o comprometimento de fundos para melhorar a situação, especialmente nas áreas rurais”, disse à IPS Cedric D’Almeida, presidente da Aogreen. Quase 530 milhões de africanos não têm eletricidade, segundo a Organização das Nações Unidas, e em 20 anos poderão ser 600 milhões. A situação se agrava nas zonas rurais, onde o problema afeta 95% da população.

Nas comunidades rurais, a falta de eletricidade tem sérias consequências. O uso de madeira e outro tipo de biomassa para cozinhar consome tempo, causa desmatamento e contaminação e gera problemas respiratórios nas populações mais pobres. As mulheres costumam ficar com a pior parte, pois são elas que recolhem a lenha e ficam inclinadas sobre os fumegantes fogões. O problema energético se agrava em algumas cidades, segundo informes apresentados na conferência. A falta de manutenção de instalações causa freqüente e cada vez mais prolongados apagões, que afetam a produção e a renda nacional.

Parte da solução pode ser aproveitar o “enorme potencial” do continente em fontes renováveis de energia, disseram vários especialistas, como a hidrelétrica, solar, eólica e geotérmica, obtida do calor do interior da Terra.

Cerca de 15% da eletricidade do Quênia são produzidos por energia geotérmica. Outros países poderiam fazer o mesmo, afirmam cientistas. A energia solar e os biocombustíveis são a solução para o meio rural africano, especialmente se obtidos de forma sustentável, disse Chirstèle Adedjoumon, especialista em logística e presidente da Associação para o Despertar e o Desenvolvimento de Benin, com sede em Paris.

Muitas nações africanas têm, em média, mais de 300 dias de sol por ano, o que torna viável a energia solar, disse Adedjoumon. Mas a tecnologia exige grandes investimentos e é aí que devem intervir as agências internacionais, os países industrializados e as multinacionais. Adedjoumon e sua organização realizam um projeto na aldeia de Hon, no Benin, dentro do qual se fornece aos seus moradores seis horas diárias de eletricidade com painéis solares. Foi uma mudança total para a aldeia, acrescentou. Por fim, podem ter uma televisão e utilizar telefone celular. Já não precisam andar 20 quilômetros para carregar as batrias. A organização capacitou as mulheres para que cuidassem dos aparelhos e “não tivessem que deixar os filhos para buscar trabalho em outro lugar”, ressaltou.

O custo do projeto, patrocinado pelo Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (Pnud) e pelo Barefoot Coillege da Índia, é de pouco menos de US$ 172 mil por 20 anos, incluindo salários, reparações e renovação de baterias. Barefoot College é uma organização criada em 1972 para resolver diferentes problemas do meio rural. “É absolutamente necessário compartilhar a mesma posição, para que todos se sintam incluídos”, insistiu Adedjoumon.

“É necessário capacitar as mulheres para que possam instalar e manter o sistema. O abandono dos painéis solares é um problema em muitas regiões. Uma manutenção adequada o torna sustentável e é uma fonte de emprego para os próprios africanos. Mas, são projetos que exigem financiamento”, afirmou Adedjoumon, a União Européia coopera através da Associação de Energia África-UE para elevar eletricidade à região subsaariana, disse Jean Lamy, chefe do escritório de energia e clima do Ministério de Assuntos Europeus e Estrangeiros.

Uma importante quantidade de energia empregada na Europa procede do petróleo refinado em países africanos. Alguns de seus governos têm acordos para destinar a ajuda ao desenvolvimento de fontes alternativas. Mas, ainda resta chegar-se a um acordo sobre as prioridades, disse Lamy. “Semenergia não há desenvolvimento nem se pode lutar de forma efetiva contra a pobreza. Seja um problema de eletrificação rural, infra-estrutura ou falta de energia nos centros povoados, o desenvolvimento social e econômico fica prejudicado”, ressaltou. IPS/Envolverde (FIN/2009)

fonte:
http://www.casadasafricas.org.br/site/index.php?id=noticias&sub=01&id_noticia=802

Crianças Bruxas

2009-07-22T00:39:00.004-03:00

Violentamente Pacífico

2009-07-21T23:24:00.006-03:00

Adolescente negro tem quase três vezes mais risco de ser assassinado do que branco

2009-07-21T18:50:00.003-03:00

Nesta terça-feira, 21, foi divulgada uma pesquisa realizada pelo Observatório de Favelas, pela Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República, pelo Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef) e pelo Laboratório de Análise da Violência da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj), na qual foram reveladas importantes dados sobre sobre violência contra adolescentes no Brasil.

Confira algumas das conclusões do Índice de Homicídios na Adolescência (IHA):

Adolescente negro tem quase três vezes mais risco de ser assassinado do que branco

O risco de ser assassinado no Brasil é 2,6 vezes maior entre adolescentes negros do que entre brancos. A pesquisa também indica que, para adolescentes do sexo masculino, o risco de ser assassinado é 11,9 vezes maior se comparado ao de mulheres na faixa de 12 a 18 anos. O estudo traz apenas comparativos por cor e gênero e não apresenta os índices de mortes entre jovens negros, brancos, do sexo masculino e feminino.

A coordenadora do Programa de Redução da Violência Letal do Observatório de Favelas, Raquel Willadino, traçou um perfil dos adolescentes que mais morrem por homicídio no Brasil: são meninos, negros e moradores de favelas ou de periferias dos centros urbanos. Segundo ela, há ainda forte relação com o tráfico de drogas.

Foz do Iguaçu concentra maior índice de jovens vítimas de assassinato

Dados do Índice de Homicídios na Adolescência mostram que em Foz do Iguaçu, no Paraná, cerca de dez jovens entre mil adolescentes são vítima de assassinato. A cidade registra o maior índice (9,7) de jovens assassinados em cada grupo de mil adolescentes, considerando a idade entre 12 e 18 anos. O valor é mais de três vezes superior à média nacional.

Em seguida, vêm Governador Valadares, em Minas Gerais, com 8,5, e Cariacica, no Espírito Santo, com 7,3. O estudo avaliou 267 cidades brasileiras com mais de 100 mil habitantes. A média do Índice de Homicídios na Adolescência é de 2,03 jovens vítimas de assassinato antes de completarem 19 anos. A estimativa é que, de 2006 a 2012, o número de adolescentes assassinados no Brasil ultrapasse 33 mil.

Sudeste concentra maioria dos municípios com altos Índices de Homicídios na Adolescência

A Região Sudeste concentra a maioria dos municípios com altos Índices de Homicídios na Adolescência (IHA). Os locais onde há maior concentração de homicídios entre os jovens a região metropoliatana de Belo Horizonte (MG), com quatro mortes em cada grupo de mil, o entorno de Vitória (ES), com 4,3 mortes, e a região metropolitana do Rio de Janeiro (RJ), com 4,9.

Na Região Norte, o município de Marabá (PA) registra a situação considerada “mais grave” pela pesquisa em termos de vidas perdidas na adolescência, com o IHA de 5,2 mortes em cada grupo de mil. A cidade foi a única da região a registrar média superior a cinco. Macapá (AP) e Porto Velho (RO) ficaram com valores entre três e cinco jovens assassinados.

No Nordeste brasileiro existem “pequenos conglomerados” de municípios com alta incidência de violência contra adolescentes. A cidade de Petrolina (PE) registrou índices acima de três mortes para cada mil, junto a Ilhéus (BA) e João Pessoa (PB).

Na Região Centro-Oeste, Luziânia (GO) apresentou o maior valor em meio aos índices registrados: 5,4 adolescentes assassinados. A maioria dos demais municípios, de acordo com o estudo, possui baixos níveis de IHA. Mesmo em capitais como Goiânia (GO), Campo Grande (MS) e Cuiabá (MT), a média fica entre um e três.

No Sul, todas as regiões que se destacam por conta dos altos índices e violência contra adolescentes ficam no estado do Paraná: Região Metropoliatana de Curitiba, norte central e oeste paranaense, já próximo à fronteira. O recorde não apenas da região mas de todo o país ficou com a cidade de Foz do Iguaçu, onde 9,7 adolescentes são assassinados em cada grupo de mil.

Estimativa de 13 assassinatos diários de jovens de 2006 a 2012 causa surpresa

Ao comentar os dados de pesquisa, a subsecretária dos Direitos da Criança e do Adolescente da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH), Carmen Oliveira, afirmou que a estimativa de mais de 33 mil assassinatos entre jovens de 12 a 18 anos no período de 2006 a 2012 causou “surpresa”.

“Isso significa que teremos 13 mortes diárias por assassinatos de adolescentes. Considerando a preocupação brasileira com a gripe suína, em que cada morte é contabilizada dia a dia, é importante que a sociedade tenha a mesma indignação e preocupação com essas vidas perdidas na adolescência”, disse.

Segundo a subsecretária, a SEDH fez esta semana uma espécie de “pactuação” com gestores municipais e estaduais – sobretudo dos municípios com os maiores índices de assassinato na adolescência – para organizar ações conjuntas, diagnósticos locais e enfrentamento integrado do problema. Ela reconheceu a “ineficiência” e a “insuficiência” de políticas públicas, inclusive diante de situações como a evasão escolar. Com isso, lembrou Carmen, o adolescente acaba indo para a rua e encontrando na criminalidade uma fonte de sobrevivência.

Segundo o professor Inácio Cano, membro do Laboratório de Análise da Violência da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj), o Brasil é um dos países mais violentos da América Latina, atrás apenas de El Salvador e da Venezuela.

Ele avaliou que no país há um “problema central” de violência letal. Para Cano, as políticas públicas brasileiras estão voltadas para a violência contra o patrimônio quando deveriam priorizar a violência contra a vida.

"Está na hora de o Brasil mudar suas prioridades”, disse, ao ressaltar que a probabilidade de um adolescente brasileiro ser vítima de arma de fogo chega a ser três vezes maior do que a de ser assassinado de outra forma.

Na avaliação do representante do Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef) no Brasil, Manuel Buvinich, 60% dos ganhos que o país alcançou com a redução da mortalidade entre crianças de até 5 anos “se perdem” diante dos altos índices de assassinato de adolescentes. “Ficamos muito preocupados com o fato de a violência letal começar tão cedo, aos 12 anos".

fonte: http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=273424

links:
www.observatoriodefavelas.org.br
www.presidencia.gov.br/sedh
www.lav.uerj.br
www.unicef.org.br

Índice de Homicídios na Adolescência (IHA):
http://www.unicef.org/brazil/pt/IHA.pdf

As artes sagradas afro-brasileiras e a preservação da natureza - José Jorge de Carvalho

2009-07-01T10:05:00.001-03:00

Artes sagradas afro brasileiras e a preservação da natureza - José Jorge de Carvalho - Get more Business Documents

Seminário Afro-brasilidade e cultura popular

2009-05-22T10:06:00.001-03:00

Festa do Boi Brilho de Lucas

2009-05-18T12:28:00.000-03:00

festa do Boi Brilho de Lucas

dia 27/06

Festa do Divino

2009-05-18T12:26:00.000-03:00

Calendário da Festa do Divino Espírito Santo, realizada pela Colônia Maranhense há 42 anos.

17/05 - Levantamento do Mastro

31/05 - Festa do Divino

01/06 - Derrubamento do mastro e Passagem da Tribuna

LOCAL: ASCAER - Praia de São Bento, 271 - Galeão - Ilha do Governador

I Encontro de Estudos Africanos

2009-05-16T16:43:00.003-03:00

Programação do I Encontro de Estudos Africanos
Departamento de História - UFF.

Dia:
25 de Maio (Segunda-feira)

18:00h – Abertura do Encontro
Mariza Soares (Depto. de História - UFF)

18:30h – Conferência

Algumas considerações sobre a dimensão atlântica da história da África
Elisée Soumonni (Diretor do Institut Béninois d'études et de recherche sur la diaspora africaine – IBERDA)

Dia:
26 de Maio (Terça-feira)

13:30/15:30h – Mesa 1

Viajantes ingleses na África Ocidental
Alexsander Gebara (Depto. de História - UFF)

Entre Ruas e Musseques: Imprensa, crioulidade e expansão colonial em Luanda (1870-1930)
Andrea Marzano (Interseção Africana - PUC/Rio)

Desenvolvimento ou barbárie? Os sentidos de “civilização” entre os filhos da terra no sul de Moçambique (1908-1920)
Fernanda Thomaz (Doutoranda - PPGH/UFF)

Colonialismo, resistência, associativismo: um estudo comparativo entre o grêmio africano de Lourenço Marques e a liga angolana
Marcelo Santana (Mestrando - PPGHC/UFRJ)

16h/18h – Mesa 2

Feitiçaria e esfera pública: ressituando igrejas e cultura no pós-guerra angolano
Luena Nunes Pereira (PPGAS/UNICAMP)

Visão de natureza entre os tsongas a partir do discurso de Junot
Marcos Vinícios Santos Dias Coelho (Mestrando - PÓS-AFRO/UFBA)

O problema da terra: Estado e a redistribuição de direitos sobre terra no Waku Kungo/Angola
Garcia Neves Quitari (Mestrando - PPGSD/UFF)

Divisões, tensões e controvérsias em Angola – uma análise das questões étnicas e raciais
Tatiana Pinto (Graduada - História/UFF)

18:30h - Conferência
O papel social da universidade em África
Teresa Cruz e Silva (Professora da Universidade Eduardo Mondlane (UEM) em Moçambique e pesquisadora do Centro de Estudos Africanos da mesma universidade)

Dia
27 de Maio (Quarta-feira)

13:30/15:30h – Mesa 3

O primeiro governo de Angola independente
Marcelo Bittencourt (Depto. de História - UFF)

Visita de Leopold Senghor ao Brasil
Maurício Parada (Depto. de História - PUC/Rio e UNIVERSO)

A nação portuguesa e os muçulmanos de Moçambique
Cristiane Nascimento (Mestranda - PUC/Rio)

Memória e História: um olhar sobre o 27 de maio de 1977
Inácio Marques (Graduado - UFF/História)

16h/18h – Mesa 4

O pensamento político social em Pepetela: reflexões sobre uma proposta de investigação
Sílvio de Almeida (Depto. de História UERJ e UFRJ)

Uanhenga Xitu: a experiência do testemunho na narrativa da
experiência
Simone Ribeiro (Mestranda - PPGL/UFF)

Roças em São Tomé (São Tome e Príncipe)
Marina Berthet (PPGAS/USP)

Limites do ultramar português, possibilidades para Angola: o debate político
em torno do problema colonial (1951-1975)
Carolina Peixoto (Mestre - PPGH/UFF)

18:30h - Conferência

Problemas atuais do desenvolvimento africano
Jonuel Gonçalves (Doutor em Ciências Sociais pela UFRRJ)

Dia
28 de Maio (Quinta-feira)

13:30/15:30h. – Mesa 5

Conexões transatlânticas dos retornados
Mônica Lima (CAP/UFRJ)

O movimento de centralização de poder dos reinos de Tio, Cuba e Congo
Larissa Gabarra (Doutoranda – PUC/Rio)

São Tomé no Século XVI
Cecília Guimarães (Mestranda - UNIRIO)

Valongo: o mercado de escravos do Rio de Janeiro, 1758-1831
Cláudio Honorato (Mestre – PPGH/UFF)

16:00/18:00 – Mesa 6
Inspirações na literatura africana para a história da escravidão no Brasil
Ivana Stolze Lima (Fundação Casa de Rui Barbosa e PUC-Rio)

Narrativas, memória e imaginação africana na era pós-colonial: ultrapassando
o legado cognitivo do colonialismo europeu
Julio Tavares (Depto. de Antropologia - UFF)

A literatura angolana e seus espaços ficcionais: representações da
contemporaneidade
Renata Flavia da Silva(Depto. de Letras - UFF)

A crioulidade angolana na escrita de Mário António Fernandes de Oliveira: algumas considerações
Suzana Abrantes (Doutoranda - PPGAS/MN/UFRJ)

18:30h. - Sessão de Encerramento

Panorama dos Estudos africanos no Brasil
José Maria Nunes (Instituto de Humanidades da UCAM)

Laura Padilha (Programa de Pós-Graduação em Letras - UFF)

Festa no Quilombo São José - Valença-RJ

2009-05-12T17:21:00.001-03:00

Sáb, 16 de maio
Festa de Jongo em Homenagem aos Pretos - Velhos

O Quilombo São José é uma comunidade centenária onde moram cerca de 200 negros de uma mesma família ancestral, que, durante a escravidão, trouxe de Angola para as fazendas de café da região Sudeste do Brasil-Colônia para o Brasil a dança do Jongo.

O jongo é uma dança de roda considerada uma das origens do samba e é reconhecida pelo Governo Federal como Patrimônio Histórico Nacional.

O Quilombo São José é o berço do jongo, e fica no Município de Valença, Rio de Janeiro, terra da lendária jongueira e sambista Clementina de Jesus.

Essa família permanece unida há 150 anos na mesma terra e mantêm ricas tradições como o jongo, a umbanda, o calango, o terço de São Gonçalo, a medicina natural, rezas e benzeduras, a agricultura familiar entre outras.
A comunidade até hoje é composta inclusive por diversos idosos com mais de 90 anos e até 4 anos atrás não possuía luz elétrica. A floresta, as casas de barro com telhados de palha, o candeeiro, o ferro à brasa e o fogão de lenha ainda fazem parte do cotidiano.

No último dia 02 de fevereiro de 2009 o Presidente do INCRA ( Ministério do Desenvolvimento Agrário - MDA ) assinou a portaria de titulação das terras Quilombo São José e encaminhou o processo para a assinatura final do Presidente Lula, última etapa para a desapropriação dessas terras, que até hoje não pertencem a comunidade, num processo que já dura dez anos.

Programação da Festa

10 horas - Missa afro ao ar livre
12:30 h - Feijoada
13h - Folia de Reis de Valença
13: 30 h - Ciranda de Tarituba - Parati
14:00 h - Capoeira, Maculele e Samba de Roda
15:00 h - Boi Pintadinho e Mineiro Pau de Miracema
15:30 h- Jongo do Quilombo São José
16:00 h - Jongo de Barra do Piraí
16:30 h - Jongo de Pinheiral e Arrozal
17:00 h - Jongo de Quissamã
18 h - Confraternização entre os grupos
19 h - Benção da fogueira pela matriarca da comunidade, Mãe Tetê
19:30 h - Homenagem aos Pretos-Velhos e início da Roda de Jongo na beira da fogueira com a participação de todos os presentes.
21 h - Baile de Calango intercalado com Roda de Jongo na fogueira até o sol raiar.

Durante toda à noite e madrugada barraquinhas venderão comidas típicas e artesanatos do local e serão assadas batatas na fogueira.

Domingo
8:00 hs - Café da manhã
9:00 hs - Jogo de futebol da comunidade e visitantes
12:00 hs - Encerramento da festa

Entrada franca

Como chegar:
Dois ônibus que levarão os visitantes interessados saem às 8 hs da manhã em ponto de sábado (16 de maio) da Fundição Progresso, Lapa. Um dos ônibus retorna do Quilombo no mesmo dia às 20 hs e o outro na manhã de domingo.

Reserve seu lugar pelos tels: (21) 2222.3458 ou 9724.9449 ( falar com Rodrigo ) no horário comercial ( 10 às 18 horas ) de segunda a sexta feira. Ou entre em contato por esse email jongo@quilombosaojose.com.br

VAGAS LIMITADAS !!! Reserve imediatamente a sua vaga nos ônibus que saem do Rio !!! As vagas esse ano são super limitadas !!! O preço de ônibus comum da rodoviária é bem mais alto e as vagas nos ônibus fretados já estão acabando. Não deixe para depois, pois esse ano a festa está muito procurada.

Partindo a Cidade Maravilhosa

2009-03-23T20:40:00.006-03:00

Brodyn Fischer é especializada em História Moderna do Brasil e América Latina. Atualmente dirige o programa de estudos latino americano.
No texto Partindo a cidade maravilhosa, Fischer nos da uma nova visão a respeito da segregação social e espacial na cidade do Rio de Janeiro. Para exemplificar melhor o seu ponto de vista, Fischer usa como objeto de estudo a comunidade localizada no morro de Santo Antônio, um total aproximado de 300 moradores em 1934.
Uma carta dirigida a Vargas nesse mesmo ano, mostra o desespero dos moradores do morro em perder suas moradias. O trabalho dos funcionários públicos ligados à saude ,e designados à inspecionar essas comunidades, geraram relatórios preconceituosos em relação aos seus moradores. Adjetivos como “vagabundos, ladrões e desordeiros da pior espécie, eram atribuídos às pessoas que habitavam o morro de Santo Antônio, e suas casas classificadas como “horrendas habitações”.
Fica claro, através dos documentos pesquisados por Fischer no Arquivo Nacional, que a intenção dos funcionários do Departamento Nacional de Saúde que investigava o caso para Vargas, não justificava a remoção dos barracos por conta da questão saúde pública, como deveria ser, mas através do esteriótipo dos moradores.
O grau de civilização e costume que deveria ser preservado a qualquer custo era constantemente ameaçado por essas comunidades nascentes. O controle geográfico social da cidade estava nas mãos dos governantes, e as construções clandestinas poderiam vir abaixo a qualquer momento, dependendo do grau de preconceito que era lançado sobre os moradores de comunidade pobres.

Ser pobre e estar desempregado eram motivos de descriminação constante. Fischer também verificou os arquivos de Vitor Tavares de Moura, funcionário responsável pelos assuntos relativos às favelas no Departamento de Assistência e saúde do município nos anos 1940. Destoando de seus predecessores por suas atitudes humanitárias, Tavares reconhecia as diferenças existentes nas favelas. Em seus escritos, reconhecia a existência de famílias de trabalhadores que não tinham para onde ir e por essa razão engrossavam as favelas que incomodava não só por seus efeitos insalubres sobre a cidade, mas também por estarem surgindo no meio dos bairros emergentes e símbolos da modernidade urbana.
Nesse sentido Fischer cita dois bairros que foram pioneiros na remoção de favelas: Gávea e Leblon. Na década de 40, as tentativas criminosas de remoção de favelas já se faziam presentes, mas foi somente na década de 60 que esses atos se concretizaram com o incêndio provocado na favela do pinto, mesmo que não provado, mas suspeito por causa de tentativas anteriores. Assim obedecendo um programa implícito de remoções de favelas, a favela do pinto, dizimada do mapa, deu lugar aos edifícios de luxo que hoje é conhecido como “Selva de Pedra” no Leblon. A favela do Esqueleto que prejudicava visual de uma nascente área nobre na Tijuca, deu lugar ao que é hoje a Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ.

Ao longo dos primeiros 50 anos do século XX, há uma tentativa de se urbanizar o Rio de Janeiro. São personagens principais desse projeto, os prefeitos que se sucedem, como por exemplo Pereira Passos, que colocou muitos prédios populares no chão, para a construção de novas avenidas como a Rio Branco e o Teatro Municipal. Mas, como demonstra Fischer, os ideais desses homens sucumbiram-se com o crescimento constante das favelas, fruto da falta de planejamento político social voltado para as classes menos favorecidas.
Assim a cidade se desenvolve ao meio de projetos de obras públicas, as leis de propriedade e os códigos de zoneamento, fatores que promoveram, segundo termo usado por Fischer, “um cabo de guerra” entre o governo e a população excluída.
Fischer vai nos trazendo fontes importantes para compreensão da segregação espacial e racial no Rio de Janeiro. Além dos documentos primários como os arquivos da Biblioteca Nacional, que nos evidencia, por exemplo , cartas de moradores do morro de Santo Antônio à Vargas, há também as bibliografias primordiais como: Agache, 1930 e Chalhoub, 1996 Esse primeiro reconhecia os problemas do Rio como fruto dos altos preços de moradias e dos transportes inadequados, já o segundo nos relata “o medo desses pobres sujos”, até então relacionados com os surtos de doenças do começo do século XX.
Fischer procura mostrar que as decisões judiciais referentes as populações carentes, relativas as posses de terras e o direito de continuar em suas moradias, não foram explicitamente racistas. Segundo Fischer “foram meras tentativas de criar uma cidade mais saudável e ordenada. As definições de saúde e ordem é que faziam emergir os preconceitos contra as populações pobres e de forma desproporcional as afro brasileiras”.
Da mesma forma Fischer nos relata a relação de cor e raça, quando contrastada com a população das favelas. A falta do serviço público a uma população sem instrução e em sua maioria afrodescendente demonstra a segregação provocada pelos homens da lei.
Há então, uma clara discriminação contra os “não brancos”, contra os que não conheciam as leis. A verdade é que podemos compreender na análise do texto de Fischer, que as decisões judiciais tomadas contra os pobres geraram barreiras entre o legal e o ilegal, uma brecha entre o direito e a tolerância.
“Partindo a cidade” nos mostra que “cor”e “raça” esta relacionado com a pobreza. Lembremos que a Abolição da escravatura não foi feita de maneira planejada. Os negros foram lançados à sua própria sorte. Sem ter para onde ir, desempregados, sem estudo e com fome, foram os primeiros indícios que apontaram para à desordem social no Rio de Janeiro.

No entanto, como nos elucida Fischer, foram a segregação racial e espacial que desembocaram a situação de penúria que negou o direito à moradia e ao serviço público, como por exemplo, o saneamento básico e abastecimento de àgua às comunidades pobres.
O conceito de civilização e progresso urbano, confundiram-se com os preconceitos estabelecidos no intelecto da elite. Famílias inteiras de pessoas honestas, desempregados e iletrados, negros e na sua maioria afrodescendentes, sem ter para onde ir, eram empurrados para as favelas. Suas moradias, taxadas como feias e seus moradores como vagabundos, eram ameaças constantes e precisavam ser aniquilados para o bom andamento do “progresso”e a manutenção dos “bons costumes”.
Assim a cidade se parte. De um lado a elite abastada, que promove o nascimento de bairros nobres, e de outro lado a miséria, o abandono e a exclusão, renasce a cada dia, amparado na brecha da ilegalidade. É assim a nossa cidade. Hoje com o crescimento das favelas, ressurge os mesmos pensamentos de outrora: a remoção como solução. Colégio eleitoral preferido dos políticos, as favelas hoje estão abarrotadas de programas sociais, muitas das vezes patrocinadas por ONG s.
O grande dilema continua. A grande reforma urbana que não se fez no início do século XX, está se refletindo agora. Urbanizar com condições dignas sociais seria a solução. Mas ao longo dos anos a educação, saneamento e serviços públicos foram negados e ainda continuam sendo, a essas populações que vivem À margem da sociedade. Uma população que foi lubridiada por não saber seus direitos, uma sociedade que grita silenciosamente por seus direitos. O direito de morar, de trabalhar, de se divertir, de estudar, de ser feliz, de ser cidadão.
Fischer escolheu bem as fontes. A leitura de cidade partida , bem como a consulta das fontes utilizadas são de vital importância no tema abordado. Para os que pretendem mergulhar no assunto referente a segregação espacial e racial no Rio de Janeiro não pode deixar de considerar esse material tão cuidadosamente selecionado pela autora. Reparem que Fischer faz um apanhado do começo do século XIX, para elucidar o seu objeto de estudo. Fontes primárias e secundárias usadas. Os destaques de cada bibliografia , os pensamentos de cada autor são elucidativos e complementam os seus comentários.
Os objetivos propostos são atingidos de maneira simples e linear. Há um certo respeito à linearidade dos acontecimentos, o que torna a leitura mais compreensível.
O título bem sugestivo e compreendido facilmente pelo leitor, conforme o progresso da leitura, faz cada vez mais sentido. “A cidade partida” nos revela a verdadeira causa da proliferação das favelas, esse ajuntamento urbano que foi impiedosamente descriminado pelos agentes de saúde e pelo governo. A falta de tolerância racial tentou moldar uma nova geografia espacial, esse, talvez seja uma boa frase para definir os propósitos de “Cidade Partida”.
Aos que se aventurarem na empreitada desse tema, encontrarão na Cidade Partida o elemento fundamental de que necessita ao desenvolvimento da pesquisa. Fischer focaliza o tema, servindo-se de fontes primarias do Arquivo Nacional do Estado do Rio de Janeiro, e fontes secundárias primordiais que complementam de maneira singular a proposta do seu objeto de estudo.
Fica claro nas pesquisas realizadas a falta de um programa social, voltado para a população carente, “sem cor”, e como já mencionei antes, em sua maioria afrodescendentes.
Ao me deparar com esse texto, lembrei-me de uma pesquisa que fiz no Quilombo São José da Serra, localizado em Valença – Rio de Janeiro. Na pesquisa que realizei, no meio de tantos assuntos abordados, me deparei com uma declaração que para mim, naquela época, me soou um pouco fora do comum: de que Getúlio Vargas teria sido o verdadeiro libertador dos escravos.
No caminho de volta para casa, e durante algum tempo, fiquei me questionando do porque dessa afirmativa e tirei a conclusão de que o então presidente do Brasil, havia libertado os “escravos” de uma maneira diferente dos seus antecessores. Ele havia dado trabalho e legitimado (mesmo que de uma maneira questionável) seus costumes. O samba deixara de ser algo de vagabundos, a religião deixara de ser escondida e passara a ser aceita na política brasileira.
Na verdade, como podemos perceber no texto de Fischer, os programas sociais voltados para a população pobre não atingiu a maioria das pessoas que faziam parte dela. Assim como no morro prevalecia a desigualdade, digo isso me contrapondo a realidade do asfalto, no espaço rural, a população escrava recém liberta era grata a Getúlio Vargas pelas oportunidades de emprego que surgiam durante a industrialização promovida em prol do desenvolvimento urbano.
Em uma conclusão mais detalhada, fica explícito que, na ânsia de se divulgar o retrato de um Brasil tolerante racialmente, com a finalidade de unir um povo miscigenado em torno daquilo que era imprescindível no programa do governo getulista: o trabalho. Sendo assim a valorização do trabalhador brasileiro, podemos citar a criação da carteira de trabalho, no qual Getúlio é o funcionário número um, fato este que se concretizou no intuito de dar o exemplo a uma nação inteira. “É através do trabalho que o Brasil deveria crescer”. A ideologia desenvolvida, fazendo com que o povo pensasse um Brasil homogêneo, sem preconceitos de raça, ou seja, a idéia de uma democracia racial, foi fator fundamental dispersado em forma de propaganda midiática, para que os horrores vividos por aqueles que tiveram suas casas destruídas e seus locais de nascimentos dizimados, não fosse visto de uma maneira negativa por toda uma sociedade.
Bibliografia
CUNHA, Olivia Maria Gomes da e GOMES, Flávio de Santos. Quase Cidadãos. Histórias e Antropologias da pós emancipação no Brasil. FGV Editora , 2007.

Escravos de Ganho

2009-02-02T02:08:00.000-02:00

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Interesses em jogo e contexto africano

2009-01-16T13:43:00.000-02:00

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O processo de "descolonização" em Moçambique

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A escravidão e a estrutura social na África

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A Costa do Ouro

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O “Novo Imperialismo” e a Perspectiva Africana da Partilha

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Partindo a cidade maravilhosa

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O Processo de "roedura" da África e a Conferência de Berlim

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A África e os Africanos na construção do mundo atlântico (1400-1800)

2009-01-16T13:32:00.001-02:00

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As fontes que realmente falam

2009-01-16T13:22:00.002-02:00

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O pensamento Colonial e o Cemitério do Valongo

2009-01-13T21:55:00.010-02:00

Aqui nessas ruínas fica o Jardim suspenso do Valongo. Aqui foram enterrados indigentemente mais de 5000 escravos que não suportaram a viagem da África para o Brasil. O fato é tratado com tão pouca importância que nem o local é preservado. A tendência é que fique sempre esquecido...

Sempre tive a curiosidade de falar a respeito do Cemitério de Valongo. Ainda enquanto formando de história ouvi essa história pela primeira vez, o que bastou para me deixar bastante curioso...

A informação que obtive na época era de que, os navios negreiros, ao desembarcar no porto do Rio de Janeiro -Atual pça XV- desembarcavam ali mesmo as suas "mercadorias" para serem comecializadas. Os escravos que não resistiam as degradantes condições da viagens eram enterrados alí mesmo, próximo ao porto, ao redor da igreja de Santa Rita, na atual Av. Marechal Floriano.

Em 1769, o Marquês do Lavradio, Vice Rei na época, por causa do grande aumento do comércio de escravos, decide transferir o mercado e o cemitério para um local mais distante, pois a imagem degradante de negros acorrentados e sendo vendidos como animais, não seria um bom cartão postal para os estrangeiros que pisavam a nossa terra através da porta de entrada, o porto da pça XV.

Foram mais de seis mil sepultamentos em um espaço de mais ou menos seis anos.Todos eles registrados. A desumanidade não para por aí. O corpo dos escravos mortos eram marcados pelos traficantes, onde constavam o nome da pessoa que o trouxe, o nome do traficante, o nome do navio e sua origem ( dados investigados pelo historiador Júlio César Medeiros).

Reparem no requinte de crueldade e desumanidade que os cativos eram tratados. Esse cemitério foi descoberto recentemente pela empresária Mercedes Guimarães. Moradora da área, fazia uma obra no quintal de casa, quando os pedreiros acharam ossadas de escravos entulhadas. A descoberta constatou que esses corpos sequer eram enterrados e sim jogados em uma vala, e ali ficavam apodrecendo com o tempo.

Existe um escrito de 1779 de um dos advogados de possuidores de escravos que diz:"...Enterrar nas ruas por onde anda as pessoas e os animais, que desconhecimento de humanidade".

É comum nas aulas de história, alguns professores chamar a atenção para o fato de compreendermos melhor os acontecimentos , se nos despirmos da emoção e aceitarmos as ações de determinadas sociedades como parte de sua cultura, nos levando a crer que, por exemplo, esses algozes de escravos faziam o que achavam ser o certo naquela época.

Não é verdade. O que consigo enxergar é uma geração inteira agindo de forma desumana por conta dos interesses próprios, movimentados pelo desejo de lucro...Consigo visualizar uma geração hipócrita e sem escrúpulos...e acreditem: cristã!

A igreja que tanto fomentou a escravidão continua impune, e os seus fiéis iletrados sequer contestam sua participação no episódio. Os letrados conformam-se com as desculpas do Papa João Paulo : " A igreja hoje pede perdão pelo modo como tratou os índios e os escravos...". Será que é suficiente?

De que maneira podemos catalogar uma geração que escraviza seres humanos, tortura, mata e joga em um buraco qualquer....É difícil pensar o fato como cotidiano natural da época, por mais que tenhamos que adotar o pensamento parcial do historiador.

O mais intrigante é que as memórias dos algozes ainda prevalecem. Por que não se lembra os escravos mortos, enterrados no cemitério do Valongo, por exemplo, para que a população guarde para sempre ,como exemplo, o grande mal que a administração portuguesa trouxe ao Brasil?

É comum por exemplo que as crianças aprendam sobre as benfeitorias trazidas pela corte portuguesa ao Brasil. O que não é comum é dizer que os portugueses quando chegaram aqui dizimaram grande parte dos nossos índios, e que milhões de africanos foram arrancados da África para morrerem como escravos aqui no Brasil... Então, o que me importa as benfeitorias portuguesas no Brasil...Está na hora de recontarmos a nossa história

Fonte: www.reciclagemdivertida.com/gamboa.htm
Marcelo C Henrique